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『人间训』

［题解］

本卷旨在“征得失之端，反存亡之几”，主要论述祸与福的关联，从而指导人们怎样把握先机以趋吉避凶。文中作者就祸福产生的根本进行了详细的讲述和分析。作者觉得“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之”，主观原因起着主要的作用。“少德而多宠”，“才下而位高”，“身无大功而受厚禄”全是致祸的根源。从客观上讲，人世间事物的增减、利害、得失、徐疾、取予、毁誉、赏罚等，都与祸福的出现有直接关系。它们互相对立，又在一定条件下相互渗透，相互转化，故而人们应该“敬小慎微，动不失时”，应该既“知天之所为”，又“知人之所行”，才能“有以任于世”。

圣人处在隐微的地方，众人待在显露的地方；圣人水上飘，众人霜地踩。语音不一样的人，不能与他欣赏一样的旋律；形制不同的东西不能归为一类。农夫勤苦劳动，贵族、官僚受供养；愚人七嘴八舌，智者从中选取有用的话。
抛弃繁茂的林木而停歇在枯树上，不弋射天鹅而弋射乌鸦，这种人很难同他们商议大事。
深山没有沟壑，是由于没有泉水分布；普通的壑谷源头不断，能够灌满千顷大泽。看在明处，处事清楚，有如玉石分得很明白；看在暗处，处事不明，必定会留下疑问。
把偌大的天下交托给一位有才能的能人，如同把千钧重物挂在一根树枝上面。背着孩子爬墙壁，称为不吉祥，由于一个人陨落下来两个人受伤。
会办事的人，如同乘船悲歌，一个人唱歌，上千人应和。
不会耕种却想吃细粮，不会纺织却喜欢穿花衣裳，不费事便想成功，难啊！
有繁荣的时节，一定有憔悴的日子；穿罗衣绢裳的人，必定有披麻布睡草垫的结果。
大鹏展翅掀动波涛，河伯故而不敢弄潮，恐惧大鹏的精诚呢。故而一位勇士出入死境，千乘大军不敢小看他的勇气。蝮蛇螫伤了人，敷上和堇便痊愈了，事物原本有大害反倒变成大利的形势。
圣人生在乱世，如同盛夏处在正午烈日之下等待夜幕降临；要是毒日已经西沉，那便更易于熬到它入土了。
水即使是平的，必定会起波纹；秤即是公正，必定会出差错；尺寸即是量得齐整，不管必定会有出入。没有规矩不能成方圆，没有准绳不能定曲直；运用规矩准绳的人，还有运用和校正规矩准绳的方法呢。
船翻了才露出游泳水平，马狂奔才显露优秀的御手。嚼着没味道的食物，不能吃下食道；看不见形象的东西，不能在心中留下回味的印迹。
兕和老虎在身后，随侯之珠在前面，来不及弯腰拣起来，由于要先躲避被伤杀的危险，此后才谈得上得利。追捕鹿的猎人，不屑于去瞧一眼跑过身边的小兔；办理价值千金的财货的人，不计较铢两的价钱。先调好弓此后才能让它强劲有力，先驯服马此后才能训练得优良，人要先诚实此后再要求他有才能。陶人丢掉的绳索，车夫捡起它；屠夫丢弃的生铁，冶炼工捡去：各人急需的东西不一样。
百颗星星发光，不如一牙月儿光亮；十扇窗敞开，比不上开一道门透的光。箭在十步之内，能够穿透兕甲；等它走进尽头时，不能穿入鲁缟。高耸的泰山，背着脸看不见它；秋豪的末梢，看着它能够看清。
山中生长金属，反倒被金属挖掘；树上生长蠹虫，反倒被蠹虫啃吃；人们没事生事，反倒自受贼害。
精巧的冶工不能铸造木头，精巧的木工不能砍斫金属，这是他们的工作性质造成的。
白玉不用雕琢，美珠不用装饰，由于它们自然的美质有余。故而只要半步半步地走个不息，跛脚的鳖也能爬行千里；只要不停地堆积，便能够堆成山丘。城墙从土中叠起，树木从根部挺直，不是人为地要如此，遵从的自然规律使然。

圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霸。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。
舍茂林而集于枯，不弋鹄而弋乌，难与有图。
寅丘无壑，泉原不溥；寻常之壑，灌千顷之泽。见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。
以天下之大托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人伤。
善举事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。
不能耕而欲黍粱，不能织而喜釆裳，无事而求其功，难矣。
有荣华者，必有憔悴；有罗纨者，必有麻蒯。
鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。故一夫出死，千乘不轻。蝮蛇螫人，傅以和堇则愈，物故有重而害反为利者。
圣人之处乱世，若夏暴而待街暮。桑榆之间，逾易忍也。
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡①。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。用规矩准绳着，亦有规矩准绳焉。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。嚼而无味者，弗能内于喉；视而无形者，不能思于心。
兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患，而后就利。逐鹿者不顾兔，决千金之货者，不争铢两之价。弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之，所缓急异也。
百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。太山之高，背而弗见；秋豪之末，视之可察。
山生金，反自刻；木生蠹，反自食，人生事，反自贼②。
巧冶不能铸木，工匠不能斫金者，形性然也。
白玉不琢，美珠不文，质有余也。
故跬步不休，跛鳖千里。累积不辍，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然。

①诡：差异。②贼：害。

怒出于不怒，为出于不为。视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。

愤怒来自于不愤怒，有作为出于无作为。在无形中观看，便能看见要看见的东西；从无声中去听，便能听见要听见的声音了。

『说林训』

［题解］

《说林训》是《淮南子》的第十七篇。说，论说，解说。林，林木，比喻众多。此篇与《说山训》相似，也是锦言隽语的汇集，但是比《说山训》更散碎。

楚都郢城有卖母亲的，他向买主讲：“她已经很老了！好好善待她，别让她受罪。”这是怎样的忤逆却又装出孝义的模样。
甲壳类动物依靠坚固的甲壳能够生存，细腰蜂等动物依赖毒螫能够活命，熊罴以蛮力来取得食物，犀牛靠角来保护自己，这些物类没有由于自己有短处而抛弃自己的长处。
管理国家就如同锄地，只要去除危害禾苗的杂草便够了。虽然洗头会掉不少头发，不过为了清洁还是要洗的，由于小的损失是能够获得大的利益的。
磨刀石本身不锋利，不过却能够使刀锋利；檠本身不端正，不过却能够使弓弩得到矫正，故而有不少事物是自己不正，却能够使其他事物端正，自身不锋利却能够使其他事物锋利的。
用力贵在忽然爆发，智慧贵在敏捷。一样可以获得，不管抢先获得的一方是胜利的。一样都能取胜，不过迟缓的一方便是失败的。人们之所以觉莫邪宝剑贵重，由于只要一和物体接触便会割断；牛车不停地磨门槛，早晚也会磨断。
由于孔子曾困厄于陈蔡，便否认孔子，废弃孔子传授的六艺，真的是太荒谬了；由于医生治不好病，便不看病，也不吃药，也太过错了吧。

奔跑用不到手，不过把手绑起来便不能跑快；飞行用不到尾巴，不过将尾巴卷屈起来便没法飞。这说明事物起作用的一部分一定依赖不起作用的部分。故而眼睛看见的，其实是本身看不到的；使鼓发出声响的鼓槌，它本身不发音。
尝一小块肉，也便晓得了一锅肉的滋味；悬挂羽毛和木炭，也便晓得了空气的湿度。这正是通过小来预见大。看到一片叶子凋落，便晓得冬季又来了；看到瓶中的水结冰，便晓得天已经凉了。这正是以近及远。
三人并肩走，绝对出不了门；其中一人跟在两人身后，便轻松出门。
脚踩着地便留下脚印，在太阳下行走便出现了影子，留下脚印和出现影子不难，不过做到脚印正、影子不斜就很难。
楚庄王杀害了佞臣里史，孙叔敖戴上新帽，穿上新衣等待上任；晋文公把旧垫席丢弃，怠慢随他流亡过的、脸色黑瘦的人，咎犯便辞官，告老还乡。故而桑叶凋落会让长者悲叹时光。
小小的鼎锅由于每天都用不感觉有什么稀罕，周王室内的大鼎由于没用过所以才受重视。事物原本便是以无用来实现它的有用的。地势平坦水便不流动，重量均等天平便不倾斜，物体一旦丧失平衡一定被感觉到，事物本来便存在着由于没有用而达到大用的情形。
先脱衣服再去洗澡是合适的，不过穿着衣服洗完澡再脱下衣服就不合常理；祭奠完神祖才能够吃祭品，如果吃完祭品再去祭祀祖宗神灵是不合常规的。事物讲究一定的次序和适当的规矩。
严肃的祭奠之日却恶言中伤他人，娶媳妇的美好良宵却讲论丧葬的事情，设宴喜庆之时讲论的是上坟的事，渡江涉水之时却讲论管波涛的神灵，这些全是说话不合时宜的显现。
有的说，朝廷即将大赦，于是赶快多杀人；有的说，朝廷即将大赦，很多死囚犯即将被释放了。他们都是想要赦免的，不过他们的言论所带来的伤害和利益是不相同的。这就如同有人吹火却越吹越旺，有人吹火却把火熄灭了，这是由于他们吹火的目的不一样。
宰牛烹牛来宴请左邻右舍，不过却辱骂东邻的母亲，如此无异于恩德还没来得及回报又惹上了新的祸害。
楚文王塌胸，鲍申驼背，即使长相丑陋不过能把国家管理得有条有理。裨谌在城里才智得不到显露，子产将他带出城外，一块商讨国家大计，最终成就一番大业。
侏儒问高个子天的高度，高个子答复：“我不知道。”侏儒说：“你就算不清楚，不过比起我来，你还是离天要近些。”故而问事情必须找和问题的本质接近的人。
战乱临头，跛子报告给瞎子，瞎子背起他一块逃跑，最后两人都能躲过一劫，这是由于他们两人能结合优点来弥补不足。如果瞎子报告给跛子这个消息，跛子背着瞎子逃命，他们的作用都不能展示。

走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远。物之用者必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。
尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气。以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近论远。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
足蹍①地而为迹，暴行而为影，此易而难。
庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣；文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。
鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。
先裸而浴则可，以浴而裸则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物之先后各有所宜也。
祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言阳侯之波。
或曰知其且赦也而多杀人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。
烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。
文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨谌出郭而知，以成子产之事。
朱儒问径天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事，必于近者。
寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。
郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣！幸善食之而勿苦。”此行大不义，而欲为小义者。
介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以抵触，物莫措其所修而用其短也。
治国者若耨田，去害苗者而已。今沐者堕发而犹为之不止，以所去者少，所利者多。
砥石不利而可以利金，檠不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。
力贵齐，知贵捷。得之同，速为上；胜之同，迟为下。所以贵莫邪者，以其应物而断割也；靡②勿释，牛车绝辚。
为孔子之穷于陈，蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。

①蹍：用脚踩踏。②靡：断裂。

为儒者而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行，而行所非。
今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不吉详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。
千年之松，下有茯苓；上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟。圣人从外知内，以见知隐也。
喜武，非侠也；喜文，非儒也；好方，非医也；好马，非驺也；知音，非瞽也；知味，非庖也。此有一概而未得主名也。

善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。