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夫教诲之政，有自来矣。何以言之？
管子曰：“措国于不倾之地，有德也；积于不涸之仓，务五谷也；藏于不竭之府，养桑麻、育六畜也；下令于流水之原，以顺人心也；使士于不诤之官，使人各为其所长也；明必死之路，严刑罚也；开必得之门，信庆赏也；不为不可成，量人力也；不求不可得，不强人以其所恶也；不处不可久，不偷取一世宜也。知时者，可立以为长；审于时，察于用，而能备官者，可奉以为君。”

◆政体◆

【题解】

一种政治体制的设立，是必要的。譬如，设立君主的目的是为了天下的公平正义而不是满足其私欲。那么，治国规则的设定也就自然是必要的了。而这其中的关键，在于确定规则后所有人都应遵循，如此才有方圆。

《穀梁传》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁冠成童，不就师傅，父之罪也；就师学问无方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。”

语曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说春申君，春申君说之。汗明欲谈，春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧。”春申君曰：“臣何足以当尧。”汗明曰：“然则君料臣孰与舜。”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然。臣请为君审言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知矣。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”

宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯乎？”皆执杖排班，默而不对。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而难用也？”陈饶曰：“非士大夫易得而难用，君不能用也；君不能用，则有不平之心。是失之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷[1]，不足于士，而君雁鹜[2]有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后宫妇女，以相提挃[3]，而士不曾得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠[4]，美丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”

【注释】
[1]稷：音季，即粟，小米，这里泛指粮食。
[2]雁鹜：鹅和鸭。
[3]挃：音质，捣，撞。
[4]绫纨绮縠：绫，细薄、有花纹的丝织品。纨，音玩，白色细绢。绮，音起，平底起花的丝织品。縠，音胡，纱类丝织品。

◆论士◆

【题解】

在古代，“士人”是一个国家的中坚力量，他们上联君臣，下系百姓，各种人才藏于其中，对于整个社会的稳定、政令的畅通有着重要意义。因此，了解“士人”、让“士人”效命于国家就是国君的重要问题。而相关历史经验的例证，也给出了一定的启示。

似龙者为文吏，似虎者为将军，似牛者为宰辅，似马者为武吏，似狗者为清官、为方伯[1]。

【注释】
[1]方伯：殷周时代一方诸侯之长，后泛称地方长官。

◆察相◆

【题解】

俗话说，“相由心生”。作为观人之法，相术可谓源远流长。作者认为，相人之术可以给君主观人以重要参考。但是观人与相术不完全一致。

又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名，此隐于仁贤。若问则不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。若自事君亲而好以告人，饰其见物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身，此隐于忠孝也。此谓测隐矣。

又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其色检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以色，高人以气，胜人以言，防其所不足，而废其所不能者，是损人也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过者，是质人也。若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。喜怒以物而色不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚很人也。若屏言而勿顾，自私而不护，非是而强之，是诬嫉人也。此之谓考志。