19.谈谈知觉。
人类的知觉也分为两类：一类起源于灵魂，一类起源于身体。起源于灵魂的，包括人的意志、身体产生的想象以及与之有关的思想。我们能肯定一点，我们期盼的，不过是一个能够认识的，并能对之产生期待的东西。从灵魂的层面看，这属于对某个东西产生期待的行为，然而我们还能认为这是一种灵魂的激情，是对所期待的东西产生的。但是，因为这个知觉和意识行为其实是同一回事，而名字又来自最上层的人物，因此大家就不大愿意称它们为激情，仅仅把它们当作一种行为。

20.谈谈想象，以及其他源自灵魂的思想。
人们的灵魂对一个虚拟的东西产生幻想，像有时会浮想出一些不可名状的宫阙楼阁，有时会幻想出一个奇形怪状的东西，另外，当人们思索理性的且无法想象的东西时，譬如对自己的本性进行思索，灵魂对这些东西的大部分感受要依靠人的意志，只有这样，灵魂才能对这些东西产生反应，这也可以解释为何人们不把知觉当成激情，而仅仅当作一种行为。

21.只是源自身体的想象。
很多由身体触发的知觉，都受神经影响，不过也有例外，那就是想象，我们上文刚刚阐释过。不过，人的意志并没有架构想象的企图，所以想象不属于灵魂的行为，而是来自各类动物精气。动物精气与大脑中原有的某种影像产生反应，激发出了想象。这些动物精气是无意识地通过我们脑中的一些孔道来到我们大脑中的，这也是为何我们做梦时会产生幻觉以及清醒时有时也会产生幻觉，此时的我们神思恍惚，不能把精力专注在哪一点上。倘若要用“激情”一词来表示最专业、最准确的含义，那么我们认为此类的想象行为确实属于灵魂的激情，按照我们平时对待激情的态度，此类想象行为的确可以这么归类。不过，借助于神经，灵魂能够感知到知觉，起因十分清楚而明确，但想象就完全不是如此。感觉上，它们只是一些影子画面之类，所以，当我们还不能很好地分辨它们时，一定得先找出这些知觉之间的差异。

34.灵魂与人体是怎样相互作用的？
所以，我们不妨如此假设，灵魂积聚在大脑中的一个小腺体中，动物精气、神经、血液充当了媒介，从而让灵魂对身体其他的部位产生反应；血液可以作用于动物精气产生的印象，并经由动脉将它们扩散到全身各处。回想一下，我们曾打过“身体机器”的比方，众所周知，人体各处都遍布着微小神经的大网，当有外物触动我们时，它们就产生各种各样的活动，促使大脑中的微小细孔张开，因此，动物精气就从所在的腔管涌进肌肉中，它们是怎样被推动起来的，就会怎样作用于身体。自然，动物精气也会因为别的迥然相异的缘故被推动起来，也能保障它们涌进人体各处的肌肉中。我们仍然假设，灵魂平时在那个小腺体里，即储有动物精气的腔管上方恰好有小腺体垂下，并被这些动物精气驱动着，事物有多少种被感知的形式，动物精气就有多少形式去驱动它。然而，灵魂也会对其施以多种作用，而灵魂具有收纳各种形象的特征，可理解成，不管这个腺体中产生何样的活动形式，它都能产生对应的感觉。人的身体机器也是按照这个原理构成的，因此，灵魂与其他因素可以采取相异的手段驱动这个腺体产生运动，而环绕在腺体周围的动物精气，被腺体驱使着涌进大脑的孔洞中，接着以神经为通道到达肌肉中，人体于是受到灵魂的指引。

36.举例阐述在灵魂中激情被引发的不同形式。
假如得到的印象并不熟悉，而且特别恐怖，会令人联想到之前伤害自己的事物，灵魂中的害怕激情就会被催生，能令人变得大胆或害怕、担忧起来，到底结果如何，是由人不同的天性或是大小不一的精神力量决定的，也取决于人们以前险中求生的经历：我们到底是进行防御还是逃跑为上，来应对和过往经历类似的可怕事情。于是有些人的大脑中就产生这样的情形：对该印象产生反应，有些动物精气在小腺体中促成印象后，又作用于某些神经，而这些神经会让人们下意识地转身，然后指挥着双腿准备逃命，而且部分神经会加宽或缩窄心脏的入口，还有部分神经能让血液翻滚，然后离开心脏，流到身体别处，也因此这些血液被与之前有异的方法稀释了，而且还携带着部分动物精气并将它们输送到大脑，于是，大脑中的动物精气就让恐惧的激情变得更加剧烈，并能持续很久，也意味着，大脑中的孔道会被动物精气再次打开或持续张开，这些动物精气于是就涌进大脑的孔道中，让小腺体中产生一种特殊的变化。这种变化必然会被灵魂感知到，因为大脑中的孔道平时联系着一些微小的神经，这些神经能促使心脏的入口关闭或张开，因此仿佛只有从心脏中，灵魂才能真正体验到激情似的。

41.灵魂对身体的作用。
不过，意志本身就是无拘无束的，没有什么能禁锢它。在灵魂的概念中，我进行了划分，其一指灵魂的行为，即通常所说的意志，其二指灵魂的激情。我们在这里讨论的激情选取的是它的通常含义，囊括了人们各式各样的知觉。第一类知觉的实力毋庸置疑，并且人体只能迂回地作用于它们，与此截然相反，第二类知觉必然会作用于触发它们的躯体行为，而且它们的变化只能通过灵魂的侧面影响，自然得排除灵魂就是诱发它们的起因这点。一切灵魂行为的实质是，只是借助它的作用，灵魂就能对某个事物有所期盼，也唯有如此，脑中与它相接的小腺体才能运转起来，于是，与这个意志相应的行为才会出现。

42.在所有印象中，灵魂是怎样寻找到自己所需要的那部分记忆的？
当然，如果灵魂准备追忆某个事物时，这个意愿就会驱使小腺体不停地转换方位，进而推动着动物精气分散到大脑的各处去，直至动物精气遇上该事物留下印象的地方为止。这些印象被灵魂再一次捕捉到，且只会出现一种情形：之前，大脑中出现关于这个事物的印象时，会有动物精气流动在脑部的部分孔道中，而脑部其他孔道中也有动物精气向这里流动，不过开启前面的孔道会更便捷些，也较易被察觉。所以，一旦动物精气与这些脑部孔道接触后更容易进入，就会促使小腺体产生特殊活动，受小腺体的作用，灵魂中就会浮现出关于这个事物的同一印象，灵魂会自动识别出这即它所需。

43.想象在灵魂中如何产生？灵魂怎样变得专注并启动人体？
当人们幻想一个未知事物时，自然也有同类意志存在，驱使小腺体按照相应的形式行动起来，于是，有部分动物精气就往大脑的部分孔道中流动，孔道随之张开，人们幻想的事物也就显现出来了。当人们希望长时间研究某个事物时，这种意志就会让小腺体同步停留在同一位置上。假如人们准备用步行或者别的形式让自己的身体动起来，小腺体就会受到这种意志的驱动，从而把动物精气推到人体相应部分的肌肉中去。

46.为何灵魂不能悉数掌控来自灵魂的激情？
有一个因素能够干扰到灵魂，让激情随时更改或者彻底停下来。我在之前定义它的概念时就意识到，不单纯是动物精气的哪个特殊运动能激发它，特殊的运动也能维持并增强它。这是因为，激情的产生总会伴随着心脏的某种激动情绪，所以，这种情绪自然也会影响到全身的血液与动物精气，这种情绪没有消失前，激情会持续存在于我们的思想中，宛如存在着某些事物，能够作用于我们的感官，好像它们一贯就显现在那里一样。当我们凝神于某物时，灵魂能让我们忽略一些细微的声音与自身微小的痛楚，不过对于来自空中的雷鸣声与来自火焰的炙烤，它却无法让我们无动于衷。与之类似，灵魂能够驯服一些微小的激情，不过对于那些横冲直撞、澎湃激荡的激情，灵魂却无法阻止，除非血液变得平静，动物精气也变得安静。当这种情绪还很强烈时，意志只能竭尽所能不去支持它，以及不断地压制身体对激动情绪的妥协。譬如，怒不可遏时，我们往往会举起双手，想要打在他人身上，但通常意志会让我们克服这种冲动，假如恐惧时我们准备拔腿逃离，而意志完全可以阻止这种行为……

49.假如对真理缺乏足够的了解，灵魂就会羸弱不堪。
不过，终归极少有人会这么孱弱不堪并且迟疑不决，从而甘心被动地臣服于激情。很多人能坚持自我的决断，就是因为坚信了这些，因而能做好自己的一些行为规划。虽然这种决断经常是错误的，甚或基于意志曾被战胜或迷惑的某些激情产生的，但是就算诱发这种决断的激情不足，意志依旧会听命于它们，人们也就可以把它们视为自己的原动力，审视自己的灵魂听命于它们的程度，从而知道自己的灵魂究竟是顽强的还是羸弱的，从而与眼前那些有冲突的激情抗衡。不过，尽管都是决断，但有的源自错误的偏见，有的来自对真理的正确了解，二者是迥异的。假如人们听从后者，就会称心如意，不会徒生懊恼。假如意识到前者并不正确，而自己曾经听从过它，人们就会感到惋惜甚至追悔莫及。

50.即使是羸弱不堪的灵魂，只要进行得当的指引，也可以完全掌控激情。
我们在此明白一些真相是有益处的，像上文中我提及的，好像我们有生命之始，小腺体的所有活动就理所当然地与我们的某种思想有关。不过，人们可以借助于习惯把这些活动与另外的思想联系起来。以往的阅历让人们察觉到，小腺体的活动会引发系列的活动，而关于这些的讲述，本质上仅仅是展现给灵魂的声音，有时表达得会比较艰难。而当这些声音被呈现在纸面上时，又也许仅仅是一些字母的模样，但是，人们借助于习惯，无论是听声入耳，还是看字入眼，都会对它们的含义进行思索，它们会促使人们深究其意，而非单纯地看到字母或听到音节。我们必须明白，小腺体的活动也好，动物精气与大脑的活动也好，它们都把一些东西展示给了灵魂，会与某些促使灵魂产生激情的活动紧密联系，但是由于习惯的作用，它们也会脱离这些活动，而与别的与此截然不同的活动产生联系，并且仅仅一次活动就会养成这种习惯，无须太久。与此相同，当人们兴致勃勃地对着一块烤肉准备大快朵颐时，却猛然看到上面沾有污物，这突如其来的变化，会让大脑中的组合产生变化，因此如果再见到类似的美味，人们就不会再异常激动了，只会徒增反感。人们在动物身上也察觉到类似的情况。诚然，动物不具备理智，也不会像人类那样进行思考，但是既然小腺体的活动能促使动物精气让人类产生激情，自然在动物身上也可以这样发生，只不过动物不会对激情进行维持和巩固，但是随之发生的神经与肌肉的活动，却往往可以得以维持和巩固。所以，当一只山鹑出现的时候，看见它的狗就会本能地跑过去，如果此时有人开枪，狗就会本能地向后逃跑。但是，人们驯服猎狗时，却让它们看到山鹑就止步，枪响时却猛扑过去。明白这些道理，那些想自如掌控灵魂激情的人，就会受到启发而变得刚强。动物不具备理智，但是人类可以借助一些手段来扭转它们的大脑活动，那么显而易见，对于人类自身的操控就变得更加容易，即使是灵魂羸弱不堪的人，也能通过特定的方式驾驭和操控自身的激情，从而完全掌控它们。

3.何为惊奇？
当我们猝然之间初次碰到哪个事物时，会断定它是一种全新的事物，或是与以往所见截然不同，或是与我们预料的有天壤之别，因此对于这种新鲜事物我们就会觉得惊奇、惶恐。并且这个东西未出现前，我们浑然不知它是否能满足我们的要求。因此，在全部的激情之中，惊奇是最常见的一类。而且，根本没有哪一种激情能够与惊奇形成对比，这是由于，假如一个东西出现在我们眼前，然而它却不存在任何能让我们惊诧的地方，那我们就会对它无动于衷，根本不会产生激情想去了解它。

4.重视与轻慢，仁厚与狂妄，谦恭与卑鄙。
重视与轻慢总是与惊奇有关，其发生和程度皆由引起人类好奇心的事物是崇高的还是卑微的决定。每个人也会重视或轻慢自己，随之就会产生某些激情，人们也会变得或是无限包容，或是心胸狭窄，或是谦恭，或是卑鄙。

5.敬仰与鄙视。
总有些无拘无束的东西，能催生出善，也能催生出恶。当我们器重它时，器重中就会滋生出崇拜；当我们轻看它时，轻看中就会滋生出鄙视。

6.热爱与痛恨。
当大家还没有判断出激发上述几种激情的事物是优是劣时，这些激情就已经体现在我们身上。不过，当我们觉得出现在自己面前的事物尚且为佳，觉得它符合我们的需要时，我们就会对它心生热爱；反之，当一个出现在我们面前的事物让我们感到不舒服，或是不利于我们时，我们就会痛恨它。

7.谈谈期望。
人们对事物进行优劣两方面的考量，也可以产生其他全部的激情。不过我想好好排列一下那些激情，因此我用时间进行了划分，一想到大家的视线都被这些激情牵向遥远的未来，而非关注当下和从前，我就决定先从期望着手。当大家对一个从未得到的宝贝心心念念，抑或是恐惧一个自己十分担心的东西时，甚至当大家祈愿美好的事物长留，丑陋的事物不要现身于世时，都或许会牵扯到它，所以，显而易见，这类激情会与未来有着千丝万缕的联系。

8.渴望、担忧、妒忌、坦然与绝望。
为了让大家信心满怀，因此只要思虑两点即可：拥抱美丽的事物，或是规避险恶的东西。不过，当大家认为自己心仪的某种事物很可能会出现，或是很可能不会出现时，那些很可能出现的东西，就会让人们充满渴望，那些很可能不会出现的事物，就会让人担忧或是心生妒忌。期望值过高时，人就会变得无比坦然或者信心满满；反之，恐惧值到达顶点时，人们就变得无比绝望。

9.迟疑、英勇、干脆、要强、胆怯与恐惧。
我们非常清楚，那些我们渴盼的事到底能不能出现，不由我们的意志决定，不过我们仍会对此保持期待或心怀恐惧。但是，当我们觉得或许能决定事情的走向时，在实施时还是存在着一定的难度的，比如要选择用怎样的办法去实施，践行起来也会遭受挫折。第一类难题出现时，人们往往会踌躇不决，不过这会鞭策着大家冥思苦想，然后再找出对策。第二类难题出现时，大家反而会表现得十分大胆，甚至很英勇，或是特别要强。但英勇的反面是胆怯，就像干脆的反面是胆怯或恐惧那样。

10.谈谈懊悔。
假如人们毫不犹豫就开始贸然行动，必然会滋生懊悔的情绪。像懊悔这种激情，有别于我们之前谈到的那些激情，它不关乎未来，而只和当下与过往相关。

11.快乐与忧愁。
当我们意识到自己能够左右一件事是好或坏的走向时，对事情积极发展的思考，会让我们变得愉悦；对事情糟糕发展的思考，会让我们感觉十分忧愁。

12.讥笑、艳羡、同情。
不过，当他人能决定一件事的好坏时，我们就会对这些人进行揣度，看他们是否能担得起，当我们认为他们完全能够胜任，并且我们看到这样的结果也很开心时，就会有一种快乐的激情油然生于我们体内。区别仅仅在于，出发点是善的快乐，是郑重的，而出发点是恶的快乐，就总会夹杂着嘲笑与奚落。当我们认为他们无法胜任时，假如面对着一件好事，我们就会心生艳羡，如果是一件坏事，我们就会心生同情，皆是让人惆怅的类别。尤其要当心的是，这类激情和当下的善恶有关，一般也会和未来的某类善恶产生关联，大家只消提前把可能出现在未来的那些善恶呈现在眼前就好。

13.自我陶醉与悔恨不已。
不管是现在的善恶，还是以往的善恶，大家都应该探究一下其根源。倘若某种善是由我们自己促成的，我们的内心就会十分满意，这也是激情中最令人喜悦的一类；反之，假如我们促成了某种恶，我们就会产生懊悔不已的激情，当然，这是激情当中最令人心酸的一类。

14.满意与感激。
不过，倘若一件好事是假以他手的结果，我们就会对他们非常满意，也许他们做事的时候并没有考虑到我们的利益，但假如他们是为了帮我们才做这事，那我们除了满意外，还会对他们心怀感激。

15.义愤填膺与怒发冲冠。
别人所做的坏事，若与我们毫无干系，那么我们只会出于正义，对他们感到愤怒，但倘若这些坏事会牵扯到我们，就会令我们怒发冲冠。

16.荣耀与耻辱。
另外，有些美好的事物，此刻正现于或曾现于我们的身上，若能令人啧啧赞叹，就会引发我们的身体产生一种激情，叫作荣耀，反之，则能令我们羞惭不已。

17.憎恶、惋惜与愉悦。
有些事物虽好，但倘若一直长久地出现，就会让人厌烦，甚至心生憎恶。反之，坏事绵延得过久，人们就不会一直陷于痛苦之中。世间优美的事物总是昙花一现，必然会带来一些缺憾，这些缺憾归属于痛苦一类的激情。倘若坏事能荡然无存，那么人们必会变得愉悦，愉悦归属于快乐一类的激情。

29.何为爱恨？
首先，爱是灵魂的激情之一，是由某种动物精气的作用激发的，动物精气的活动让灵魂在无形中向那些可能契合的事物靠拢。恨也是灵魂的激情之一，也由某种动物精气激发，而且动物精气能让灵魂自觉地疏远那些可能伤害它的东西。爱与恨都属于人的激情，必须借助于人体，我之所以说只有动物精气才能激发它们，是不想与后面的两种情况产生混淆：其一，有些结论和我们认定的爱恨不同，虽然它们也能让灵魂下意识地靠近它自以为有益的事物，并疏远那些它自以为有害的东西；其二，从上述情形中产生的灵魂的激情，与必须凭借人体才能激发的爱与恨也有本质上的区别。

30.潜意识地接近与尽力疏远有何含义？
我所说的“潜意识”，并不包含期待，因为期待涉及将来，与这些激情并不一样，但是“潜意识”中透着某种允诺，人们觉得能借助它靠近自己热爱的事物。因此，人们会设想有这么一个东西，非常完整，自己仅仅是其中的局部，而他们热爱的事物则是另外的局部，与自己截然不同。当产生憎恨的激情时，人们则会把自己紧紧封闭起来，彻底与自己憎恶的东西划清界限。

31.对于占有之爱与仁爱，人们通常是如何辨识的？
对于爱，人们通常有两种认识：一种是仁爱，即人们对自己所憧憬的美好事物的热爱；一种爱却带有占有欲，即人们对自己渴盼的东西带有强烈的征服欲望。不过我以为，这两种划分并未触及其实质，仅仅是抓住其结果不放。不管是何种事物，人们只要主观上想靠近它，无形中就会产生慈爱，换而言之，即人们认为该事物和人之间有一种天然的纽带，而且是浑然天成的，常见的爱就是这样。但假如人们还处于懵懂之中，不能清醒地认识此事物，只觉得与其产生联系是件美事，那此时的爱，就是期望，这也是体现某种爱的一种常见方式。

32.对于千差万别的各种激情，如何知晓其中爱的存在？
与之相仿，判别爱的种类，并不是由人们热爱事物的种类数量而定。这是由于，人们所拥有的激情，比如雄心勃勃的人渴望得到无上荣光，铁公鸡们渴望得到财富的垂青，酒鬼们梦想着永远浸在酒里，举止彬彬有礼的男人无比温存地对待自己的朋友与恋人，有责任的父亲想方设法去疼爱自己的孩子，都会迥然有别。不过它们都有共同点，都建立在爱的激情之上。但是，在前四类激情中，爱只是为了得到自己渴望的某种事物，完全不顾及这些事物本身，对于它们，充其量不过是拥有掺杂着别的某种强烈渴求的激情罢了。与此不同，一个真正疼爱孩子的父亲，那种爱是最真挚的，他从不奢求孩子的回报，也从未想过能够控制他们，更不会刻意在乎和孩子之间的亲疏关系。一般情况下，他将孩子视为另一个自己，如同爱惜自己那样，乃至以更多的牺牲去成全他们。所以，在他眼中，孩子与他是不分优劣、不可分割的，平时，他心里牵挂的都是孩子，胜于考虑自己，从不担心会因为照料他们会导致自己出现什么损失。那些举止文明的人对待他们的朋友亦是如此，虽然世上这样纯真的情感微乎其微，这些人对自己恋人的感情中，自然也含有大量的爱，不过，恋人之间的爱，也许还会掺杂着部分别的因素。

33.区分浅淡之爱、友情之爱与虔诚之爱。
我通常会把对酷爱之物的爱同对自己的爱做个比较，然后就有所依据去划分爱的种类。当一个人对某物的爱远远不及对自己时，那就是浅淡之爱；当人们如爱自己那样去对待某物，那就是友情之爱；当人们爱某物胜过爱自己许多时，这种激情就演变成虔诚之爱了。所以，人们可能钟爱某朵花，喜欢某只鸟，怜爱某匹马。不过，只要不是癫狂，人们只有对某些人能够拥有某种友情之爱。被爱着的人儿，只要我们觉得他们也爱着我们，而且能感觉到自己的高尚与仁爱，哪怕他们有什么缺陷，我们也不会在意，也不会因此感觉与他们的友情之爱并不圆满（我会在后文的第三部分第6条和第8条加以解说）。能拥有虔诚之爱的，恐怕大家都会不约而同地想到神灵。不过，对我们的君王和国家，还有自己所居住的城镇，乃至对某个非常特殊的人，我们也会产生这种虔诚之爱，前提是我们认为其比我们自身更为重要。这三种爱的不同之处在于效用。在这三种爱的激情中，人们都会把自己与热爱的对象融为一体，时刻准备着牺牲某一个最小的环节，以让其他环节得以保留。在浅淡之爱中，人们爱自己胜过爱某物，但是，在虔诚之爱中，却正好反了过来，致使人们舍生忘死，为了维护自己所爱之物，连命都可以不要。历史上这样的事例屡见不鲜，很多人为了捍卫自己的君王，或保卫所居住的城镇，或者为了某个他们誓死效忠的人，往往愿意抛头颅赴死。

35.赏识与憎恶。
我只找到仅有的一种办法来把热爱与痛恨分开。无论是热爱，还是痛恨，刺激它们产生的事物，有的要借助部分人的外感官，才能吸引灵魂的注意，有的要借助人的内部感官与理性分析，才能让灵魂察觉到。所以，人们通常借助于内部感官与理性分析，对事物进行好坏之分，主要看它们是否符合人的天性。不过，有时人们也会借助于以视觉为主的外感官（一般人们认为视觉较之别的感官更为重要），来对事物做出美丽或丑恶的评判。因此，爱可分为两类，一类是对让人感觉满足的事物的爱，一类是对外表美丽的事物的爱。通常后一类亦被称为赏识，如此一来，就能和其他爱的激情区分开，也能与“期望”这种也被称为爱的激情区分开。于是，恨也会出现两种类别，一类与使人不满意的事物相关，一类与外表难看的事物相关。后一类恨，就是通常所指的抵触或憎恶，这样就能将它区别于其他类型的恨。不过，这些有关赏识或憎恶的激情，比任何别的类型的爱恨都更具有震撼力，这是由于利用感官让灵魂捕捉到的激情，较之借助于理性而呈现出来的激情，更能震撼灵魂。一般情况下，它们对现实的反映与现实存在出入，所以，必须格外当心这两类激情，因为它们更容易迷惑大家。

36.何为渴望？
渴望属于灵魂的一种兴奋，由某些动物精气的活动刺激产生，这些动物精气让灵魂产生期待，幻想在将来能具有某些有益于自己的东西。不过，人们渴望的既有现在所匮乏的美好事物，也有当下美好的事物。另外，人们还渴望祛除一切不利因素，无论是曾经遭遇过的，还是人们断定之后会遭遇到的。

41.如何阐释愉悦？
愉悦是灵魂舒适时体现出的情绪，是兴奋的一种，这种喜悦来自那些完美的事物，人的大脑汇聚了那些事物的印象，并呈现给灵魂。我认为，愉悦是由于人们受到优美事物的感染而产生的。依据是，被灵魂认可的事物，其实只有灵魂中已有的完美的部分，当它们再也不能令灵魂产生愉悦时，人们就认为它已经厌倦了它们，仿佛它们并未曾被它持有过一样。除此之外，我认为优美的事物由人的大脑当作己物呈现给灵魂，是因为怕人们出现偏差，不能把这种来自激情的兴奋与那些单纯的理性的兴奋区分开。我们认为，单纯的理性的兴奋，要想进到灵魂里去，只能凭借灵魂的运动，所以我们可以把它理解成一种发自灵魂的，可以让灵魂自己愉悦的情感，这种情感由灵魂从那些优美的事物中获得，理性默认了这些东西就是自己的，然后才会呈现在灵魂面前。确实，当人的身体与灵魂交融在一起时，这种纯粹的理性的兴奋差不多就会与那些来自激情的兴奋不离左右。所以，当人们的理性发现已具有了某种完美之物时，哪怕它们与呈现出来的有天渊之别，乃至让人感觉有些不可思议，那么依靠联想也会给大脑留下某种印象。接下来，脑中的动物精气就开始迅速活动，由此引起灵魂产生愉悦的激情。

42.何为痛苦？
痛苦是一种哀伤，让人苦闷；同时也是一种不适，这种不适来自灵魂，某些坏事或是事物的不足部分，由大脑以印象的形式呈现给灵魂，并让灵魂认为这是来自它们的一部分。自然，有一类理性的哀伤也同存于此，它不属于激情，但总会有一类激情随行在它左右。

43.是什么激发了这两类激情？
在灵魂中有一类激情会伴随着理性的愉悦或痛苦产生，原因很简单，在它们的概念中就能发现：当人们有了一些美妙之物后，就会变得愉悦；反之，从某些人觉得某物丑陋或带有缺点的思想中，往往会滋生出痛苦。不过，更为多见的情形是，人们能意识到自己的愉悦或痛苦，却不知它们从何而来。也可以这么理解，当灵魂缺席时，那些善与恶也会在大脑中留下印象，虽然这些印象仅仅与人体有关，又或者即使它们偶尔也会与灵魂产生联系，但是灵魂视它们为别物，还会与脑中已有的关于善恶的印象产生关联，于是就会出现上述结果。

羞愧是由欣赏自我与自我遭受阻碍后迫切想要规避的心理汇合而成

绝大多数的泪水是由爱恨两种交织在一起的激情导致的，在以后的内容中我仍会提到。人发怒的情形亦类似，人只要一发怒，就会突然滋生出一种报复的心理，同时也会交织着热爱、仇恨、痛苦等激情。

80.为何促使眼睛产生痛感的东西能催生泪水？
从眼睛中出来的水汽，要在两种情况下才能转变成泪水。其一，因某种特殊原因，水汽必须经过的孔洞外形发生变化，导致水汽通过的速度变慢，并且前后顺序混乱，因而它们就能变成水。所以，即便是一根稻草意外飘到人眼中，也会使眼睛上面的孔洞改变布局，即有的孔洞变得更狭窄从而使人流泪，并伴随着痛感。眼泪形成的过程是这样的：因为眼睛的某些部分变得更窄，以前那些能有条不紊地顺利通过孔洞的水汽如今通过的速度变得十分迟缓。所以，这些水汽的顺序变得非常紊乱，它们凝聚在一处，从而形成泪水。

81.为何人痛苦时容易流泪？
第二种情况是，有种痛苦会随后产生带有热爱或兴奋的激情，也能催人泪下。也可以这么理解，只要一出现能促使心脏中的血液涌流到动脉中的那种成分，人就会落泪。人痛苦时，会让眼睛上的孔洞变得窄小，血液流动缓慢并逐渐有些冰凉，所以痛苦的情绪会令人落泪。不过，眼睛上的孔洞变小后，能从孔洞中出去的水汽也越来越少，假如此时没有其他办法让水汽增多，那么就不能让人流泪了。而爱的激情会促使丰沛的血液涌进心脏，因此能迅速让水汽充盈起来的——如果想增多水汽，恐怕只有爱的激情最为适宜。我们还发现，人痛苦时，总是抽抽噎噎地啼哭，而不是一直往外流泪，这是由于，他们总是一边痛哭，一边不断地回忆着自己所热爱的事物。

82.何为带泪的嗟叹声。
时常会这样，丰沛的血液涌进去，肺里面的空气被挤压出来，使肺部再次胀大。而被挤压出来的空气，必须经过咽喉，然后才能获得自由。这时候，就会出现某些低吟声或是嚷叫声，眼泪也会随之流出来。比起人愉悦时发出的声音，虽然嚷叫声和它出现的形式非常类似，但嚷叫声更尖细。这是由于，有些神经能让人的发音器官产生变化，或伸张或紧缩，从而改变音色，使其变得或浑厚或尖细。人体中还存在着这样的部分神经，当人兴奋的时候，会促使心脏打开入口，当人痛苦时，则会使心脏自动地关闭入口。这两类神经交织在一起，就会使发生在上述器官中的伸张或紧缩动作同步起来。

4.为何人们会重视自己？
所谓聪慧的条件之一，就是指一个人用了何种方法，出于什么目的后开始重视或藐视自己。我在此谈谈关于这些的看法。我察觉到人身上只有一点能说服我们开始重视自己，那就是我们可以自由地驾驭自己的思想，并能够操控自己的意志。这是由于，唯有被我们的思想抉择的行动，才有资格来判断我们是该被称赞还是被批评。我们也许会懦弱，但不能因此而失去自由给予我们的权益，唯有如此，我们才能主宰自己。

34.谈谈妒忌。
人们常言的妒忌是有害的，只要别人身上有优点，旁观者就会心生不快，所以它本质上是不道德的。不过，我想用妒忌来描述一类激情，不涉及道德不道德。当妒忌呈现为灵魂的一类激情时，里面总会掺杂着因怨恨而产生的痛苦，这是由于有人拥有了某种美好之物，别人却认为他配不上此物。人们会臆断他之所以能拥有它，只是因为命运垂青于他。这是由于凡是精神上的、身体上的美物，都是人们与生俱来的，是能够与人们匹配的。这些都是生来就有的，跟这人做没做坏事没关系。

35.何如区分妒忌是不是合理的？
如果某人偶然地拥有了一笔财产，而他实在没资格拥有，这时我们就难免心生妒忌，为什么会这样呢？这是由于每个人的内心都希望一切公平，但是财产分派时并没按照这点，所以大家就会十分愤怒，这种激情可以被谅解；特别是人们妒忌拥有某个美物的某人时就会这样，觉得美物在他人之手只能变坏，就像生怕某个在正轨上运转的职位或某种性能，会在他手中搞砸。乃至于，对于某个好物人们原本充满着渴望，但是始终无法得到它，而有人却近水楼台先得月，这时他们就会开始妒忌——他何德何能拥有它？于是这种妒忌的激情愈演愈烈。这种情绪还能够被体谅，因为此时的嫉恨完全是因为没有得到此物，并不波及拥有它的人和进行分派的人。不过，刚正与宽容的人极少妒忌，对于某物，他们也可能渴望了很久，并且与别人水平相当，或者更优秀些，却被他人先一步得到，那人还不与他们共享。此时让他们一点不怨恨是不大可能的。一般情况下，人们更容易妒忌他人所获得的荣誉。这是由于，尽管荣誉是他人获得的，并不会影响我们为之努力，但会导致前行的路异常坎坷，于是大家要为此做出的牺牲就更多了。

37.谈谈同情。
同情首先是哀伤的，带有爱的成分，出发点是好的。有些人遭受了本不该遭受的困难，人们不舍得看他们受苦，于是产生了这种心理。同情和妒忌是相反的，它们彼此对应的对象有差别；同情和妒忌也是相对的，面对对象时的态度也有区别。
38.一般容易产生同情心的都是哪些人？

有些人十分懦弱，总是觉得自己命运多舛。这些人更容易产生同情心是由于他们认为他人遭受的不幸落在自己身上的可能性非常大。于是，他们被对自身的爱催动着，而不是被他人的不幸感染，于是情绪变得激动起来，就产生了同情的激情。

44.谈谈喜欢。
喜欢其实属于一种渴望，渴望者期待在他们喜欢的人身上出现某些美好的事物，但是我在此指的是一种美好的愿望，往往是由我们对其有好感的人的一些良好举动在我们身上引发的。我们会顺理成章地喜欢这些人，即使他们并不能带给我们什么利益。从这个层面来看，此时的喜欢已经是一种热爱，不单纯是一种期盼了，虽然此时我们也很希望，我们赏识的人会与那些美好的事物不期而遇。喜欢的激情常常与悲悯密不可分，因为厄运降临到那些可怜人的身上，我们却更容易关注到他们对社会的贡献。

45.谈谈感谢。
感谢也属于爱的激情，有些人的做法让我们感激不尽，我们看到他们的所作所为，知道他们是在帮助我们，或是试图要帮助我们。感谢中也含有疼爱的成分，除了这些，感谢的出现需要有一定的行为基础：这种行为深深打动了我们，以至于让我们想要投桃报李。因此就能理解，那些光明磊落、豁达大度的人，经常会带给别人更多的感激。

53.常见的发怒有两种，不过那些淳厚和气之人一般表现为第一种。
常见的发怒有两类：第一类来得异常快，外在特征显著，但是反应稀松平常，极易因阻挠而停息；另一类貌似毫无显著特征，却让人备受煎熬，后果往往会很严重。温柔敦厚、善于体恤他人的人，他们的发怒一般是属于第一种情形。这是由于，他们的怒火是在某一瞬间被某种突如其来的憎恶感引发的，而不是因为对人们怀有任何敌意。通常他们处理一切事务时，认为按照自己的主张来处理是最优决断，若是状况突变，他们就会无比惊诧，继而火冒三丈。因为他们一贯具有慈悲之心，因而即便没有特殊的事与之相关，对于那些所爱之物也像对待自己一样关切。于是，哪怕让他人只是微微感叹的事情，也会惹得他们瞬间震怒。因为心中总是怀有热爱之心，因此有无数的热能与血液奔涌在他们的心脏中，于是引起激情在他们的血液中澎湃。不过，这样的时间总不会太长，由于惊诧所带来的能量不会一直保持增长的势头，他们会慢慢觉得曾令他们烦闷不已的事物，其实并不值得大惊小怪，因此他们常会为此懊恼不已。

54.极易产生第二类怒火的常是那些精神羸弱不堪、俗不可耐的人。
第二类愤怒的产生，主要是因为憎恨与痛苦。刚开始发怒时的特征并不分明，或许仅仅只能让人察觉到他的面色有些惨白。不过，由于急于攻击对方的心理太过强烈，血液产生急剧的动荡，于是能量慢慢地积聚起来，有胆汁被从肝脏下方与脾脏中推动过来，与沸腾着的血液合在一起，诱发心脏产生一种异常亢奋的带有刺激性的力量。倘若最宽容的人总是怀有感恩之心，那么那些最倨傲、最卑贱、最羸弱的心灵就常常被这类愤怒驱使。这是由于最倨傲的人自视过高，因此很容易觉得自己受到了深深的羞辱，自然，被人夺走的东西他们越在乎，他们就觉得羞辱，还有，他们的精神越是羸弱，越是俗不可耐，就会越在乎这些，这是由于控制这些事物的是其他人，不是他们自己。