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「每日一文1288 2026-02-27」​《隆美尔将军与餐车&炸牛排&餐车上的啤酒》by 村上春树
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↓节选

过去看一本书，看到隆美尔将军在餐车上吃炸牛排的场面。
虽说是场面，但并没有很详细的情景描写，只是大约这样写道：“隆美尔将军在开往巴黎的列车餐车里吃了炸牛排午饭。”而且炸牛排同故事情节也没多大关联。总之隆美尔吃了炸牛排，如此而已。
我为什么会清楚地记得这无关紧要的一句话呢？是因为颜色搭配得鲜艳。隆美尔将军笔挺的藏青色哔叽、白色桌布、刚刚炸好的浅褐色牛排、薄薄挂几道奶油的面条，以及车窗外铺展的法国北部绿色田园风光——实际上也许不是这样，但阅读之间接连浮上脑海的便是如此颜色的搭配。正因为这一点，并无特殊意味可言的语句才会久久留在记忆库的一隅。

#黑猫的每日一文

上清派开派祖师魏华存
魏华存是中国第一个女道士，她一心向道，曾在怀川阳洛山修道四十二年，搜集了许多道教典籍，形成了一套完整的教理教义，被上清派作为理论基础，尊她为“开派祖师”。

司马承祯修道七阶
司马承祯是上清派茅山宗第十二代宗师，他融儒、释、道三教为一体，首创修道七阶说。

▷上清派 信奉《上清经》的道派

上清派本出于天师道，但经过几代人的努力，尤其是南朝陶弘景，到隋唐时成为道教的主流，后并入正一道。

●上清派概述
上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君，尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，奉持的主要经典有《上清经》和《黄庭经》。由于魏华存原是天师道的一位女祭酒，所以上清派和天师道自然有联系，但也有很大的区别，如它的主神的多神化，修炼方法上主要重视存神、服气等方技的修炼，在某种程度上体现了和金丹派的接近。

●上清派的形成
东晋时，江苏句容县天师道的一位女祭酒魏夫人道法很深，在当地影响也很大，传说一天夜里，神仙王褒降临其室，授《上清真经》，她升仙后，被授予“紫庵之君上真司命南岳夫人”，主管下界成仙之人。后来，她的弟子杨羲托言魏夫人下降，授他《上清真经》，并告知他修道秘诀，杨羲用隶书写出，传给他的好友许谧父子，后许谧之孙许黄民带此经去浙江，《上清经》得以在江南传抄，流向社会，使道教中产生了一个新的道派—上清派。

●上清派的发展
上清派虽由杨羲和许家首创，但他们仅使《上清经》在江浙地区传布和流行，并没有真正的组织化，只是具有初步的组织形态，真正使它组织化的是南朝齐梁间的著名道士陶弘景。陶弘景在茅山苦修四十年，在天时地利人和的情况下，大力发展道观，使茅山一时成了天下道徒心目中的明星，得到道门中人的认可，形成了上清派最大的宗派，即茅山宗。同时，他还组织编订了各种道教典籍，对道教文化的发展做出了积极贡献。
由于茅山派道士文化素质高，社会关系广，在茅山修炼成道后，纷纷到江南各地的名山中去发展，所以到隋唐时，江南各处建立了许多上清派的道派，使茅山宗得到了迅猛发展，成为上清派的主流，也是全国道教的主流；还出现了王远知、潘师正、司马承祯等许多知名的道士和他们的著作，对上清派的发展作出了贡献。宋代时，上清派与天师道和灵宝派并行于世。元代时，归并于正一道。

外丹术发展历程
内丹术
内丹术发展历程

▷金丹派 信奉“丹经之王”的道派

道教中有人认为炼丹服食后可以成仙长生，这就是金丹派；在炼取仙药的过程中，该派促进了我国古代化学冶炼和气功养生学的发展。

●金丹派的源流
道教的文化渊源之一是古代的原始宗教文化，古代的巫医传统就是原始宗教文化的一部分；道教在继承原始宗教文化的同时，也继承了原始巫医的许多传统医术，而金丹术就是其中之一。后来，道教中有许多人以金丹术为己任，以传金丹术为方向，就形成了一个新的道派—金丹派。

●万古丹经王
东汉末年，浙江人魏伯阳在深入研究《周易》的基础上，用《周易》的理论写出了一本能解决当时社会上普遍追求“延年益寿，长生不老”的巨著《周易参同契》，为道教的丹术修炼提出了一整套的理念体系。它以《周易》中象数术的卦爻为符号，把日月天体运行规律作理论基础，以外丹炼制的过程和原理为模型，来论述人体内的内丹修炼，被后世丹家称为“万古丹经王”。它的问世，对金丹学的发展起了很大的向导作用，金丹派正是在它的指导下形成的。

●金丹派的发展
传说金丹派的创建人为左慈，有仙术，授弟子葛玄《九丹金液仙经》，葛玄又授弟子郑隐《太清金液神丹经》，郑隐以丹学的手段广为布道，弟子遍地，使金丹派初具规模。郑隐的弟子葛洪，熟读《周易参同契》，长期隐居罗浮山炼丹，在占有理论和实践经验的基础上，写下了《抱朴子》一书，向世人阐述了神仙的客观存在、神仙是可以通过修炼而成的和怎样修炼这三个主要问题，为金丹派的形成提供了理论和可操作的方法，使《周易参同契》的金丹理论得到了应用。经过这几位高道的探索和广泛传布，金丹派发展十分迅速。
南北朝和隋唐时期，金丹派主要是以炼外丹为主要特征；宋元后，金丹派由外丹转向内丹，形成钟吕金丹道，其中的全真道南北宗就是修炼内丹，与正一道为首的符[插图]派并立；明清时，陆西星开创丹法东派，李涵虚开创丹法西派，伍守阳、柳华阳开创伍柳派，使金丹派得到进一步发展。

▷太平道 除尽不平方太平的道派

太平道与天师道都是最早的道派之一，由于太平道与统治者的不合作态度，使太平道从此销声匿迹。

●张角布道
太平道是由东汉灵帝时的张角创立，奉《太平经》为经典，崇拜“中黄太一”神，提出“黄天太平”的口号。张角自称“大贤良师”，其弟张宝、张梁称“大医”，宣称太平之气将至，太平之世将来，反对剥削聚敛，主张周济穷人，以“跪拜首过，符水咒说”为人疗病的方式传教。由于当时疫病流行，百姓纷纷找他疗病，而且大多都会痊愈，因而道徒越来越多。张角先是在冀州布道成功，然后便派八名弟子到四方传教，十余年间，其教徒便达到数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。为加强统一领导，张角以“方”为单位建立教区组织，共设三十六方，大方有上万人，小方也有六七千人，并各立区帅管理教务。

●黄巾起义
在太平道日渐强大的基础上，张角派教徒四处传播“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的谶语，为其发动起义制造舆论。按照《太平经》中天、地、人的“三统”思想，张角自称“天公将军”，兄弟张宝称“地公将军”、张梁称“人公将军”，领导了这次起义。因起义军皆头戴黄色头巾，故称起义军为“黄巾军”，称这次起义为“黄巾起义”。但在东汉统治者的残酷镇压下，起义以失败告终，太平道自身也遭重创，从此销声匿迹，传授不明。

太平道分布图（如图）
东汉末年，张角创立的太平道，十余年间，便达数十万，遍布八个州。
幽州：今北京市、河北北部、辽宁南部及朝鲜西北部。
冀州：今河北中部和南部、山东西部、河南北部。
青州：今山东济南以东的北部地区。
兖州：今山东西南及河南东部。
徐州：今江苏长江以北及山东南部地区。
豫州：今淮河以北伏牛山以东的河南东部、安徽北部。
扬州：今安徽淮河和江苏长江以南及江西、浙江、福建三省，湖南东部、河南东南部。
荆州：今湖北、湖南大部，及河南、贵州、广东、广西等省或自治区的一小部分。

▷天师道二十四治

张道陵创立天师道时，有其独特的组织体系，就是二十四治，以对应一年中的二十四个节气。

上八治：1．阳平治 2．鹿堂山治 3．鹤鸣神山 4．漓源山治 5．葛山治 6．庚除治 7．秦中治 8．真多治

中八治：9．昌利山治 10．隶上治 11．涌泉山神治 12．稠稉治 13．北平治 14．本竹治 15．蒙秦治16．平盖治

下八治：17．云台山治 18.浕口治 19．后城治 20．公墓治 21．平冈治 22．主簿山治 23．玉女治24．北邙山治

▷天师道 政教合一的道教派别

天师道是形成最早，也是影响最大的道教派别，它能适应各朝统治者的需要，不断地进行改革，从而得到统治者的保护，长存永盛。

●天师道概述
东汉顺帝时，张道陵在巴蜀地区的鹤鸣山（今四川大邑境内）创立天师道，因道教徒尊张道陵为天师，所以称天师道；又因入道者须出五斗米，俗称五斗米道。张道陵吸收当地氐、羌等少数民族宗教信仰，奉老子为教祖，尊为太上老君；以《老子》为主要经典，还信奉《太平洞极经》《太清经》《太玄经》《正一经》和《五斗经》等。

●天师道的组织体系
天师道中，初学道者称为“鬼卒”，道徒中的骨干称为“祭酒”。道民皆登记户籍人口，奉道之家设静室为诵经修道之处。后来，张道陵设置以“治”为名的教区，以大治祭酒（或称治头祭酒）统领这些教区。大约在公元143年已发展到二十四治，绝大部分在四川境内。当道徒生病时，一般是令其跪拜首过，忏悔谢罪，同时请神逐鬼；道士上章，写上病者姓名和服罪之意，一埋于山，一埋于地，一沉于水，称“三官手书”。

●天师道的发展
天师道在形成初期，只是深居在巴蜀地区发展自己的势力，直到第三代天师张鲁时，与益州牧刘焉结盟，施行“政教合一”的道民管理制度，天师道此时声威大振。后来，张鲁降于曹操，迁徙汉中民众数十万到关陇中原地区，天师道也随之传到了北方。西晋时，天师道一部分打入士族社会，逐步上层化；一部分仍在民间从事秘密活动。东晋时，孙恩、卢循利用五斗米道领导农民起义，前后达十余年；上层和下层的教民也因阶级的不同而相互斗争。南北朝时，北方嵩山道士寇谦之在北魏太武帝的支持下，参合儒家思想，创立了以礼拜修炼为主要形式的北天师道；南方庐山道士陆修静在梁武帝的支持下，参合佛教思想和仪式，创立较为系统的道教斋戒仪范，称为南天师道。唐宋时，南北天师道与上清、灵宝等派逐渐合流。元以后，统称正一道，始终处于道教界的领导地位。

天师道的组织体系
天师道到张鲁时，实行政教合一的统治，组织体系渐趋完备，主要有天师、治头大祭酒、祭酒和鬼卒。

符箓派与《太平经》
《太平经》是早期符箓派道教的主要理论支柱。《太平经》是以齐人甘忠可所作的《天官历包元太平经》为底本，由汉朝的于吉改写而成的。此书托言神仙下凡教化凡人，以“真人”和“天师”的对话为主要形式，由“天师”传达天意。其内容实质是对宇宙自然、天道人和、社会世态、个人修行等问题的讨论，宣扬求“太平”的重要性，总之，它为道教组织的成立提供了理论基础。

●“符箓”的含义
“符”可以理解为帝王下达命令的凭证，“箓”的原意是指记录用的书簿，道教指用朱笔写的通神的文本。把这两个意思相连的字连在一起，可理解为道教中传递神仙意志的文书。早期道教是以《太平经》等为指导思想的，它布道布的就是《太平经》等，而《太平经》等都是由“天师”传达天神的意志，都是一种符箓，所以称符箓派。

●符箓派的兴起和发展
以《太平经》等为思想向导组建的早期道派有张道陵的“天师道”和张角的“太平道”。由于天师道最早，影响也最大，存在时间也最长，所以张道陵被尊为道教的“教祖”，但真正能体现《太平经》思想的还是太平道，传道者传道时，持九节杖为病人发“符水”治病，宣传教义，若病人治愈则入道，这种就是典型的符箓派传道方式。
符箓派道教是以张道陵的“天师道”为主线发展下来的。天师道在张鲁投靠曹操后，传入中原，得到上层士族支持，发展迅速；至南北朝时分为南北两派，隋唐时形成龙虎宗；南宋时，总管以《上清经》布道的江苏茅山的上清派和以《灵宝经》布道的江西阁皂山的灵宝派，确立了符箓派的领导地位；宋元时期，北方的太一道、真大道和江西的净明道等，在本质上都属符箓派，元成宗时，又把天师道改为正一道，统领全国道教，但符箓各派都是自行发展，从没有统一过，一直延续到现在。

符箓派主要派别（图2）
金丹派代表人物和派别（图3）

道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是说，前人有过失，要由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叫承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果为善的话，则是前人种树，后人遮荫。另外，天地人三者共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知返回虚无之本源。
造成承负的原因，《太平经》中有两种说法，一是认为天道循环，自然有承负，因重复过去，所以便流转后世；这样，个人的祸福便与个人行为之善恶无因果关系，一切听任天道循环，受其承负。二是认为古时并无承负之灾，但到后世，以浮华传学，违背天道之要意，所以产生了承负之灾。
天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界（包括社会）带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
后来，道教认为“承负”之说是反乱天道之辞，为天地所不喜悦，提出应以现世之“善恶报应”为教义，吉凶祸福乃是个人行为善恶的必然报应；认为上有日月照察，身体中有心神与天相接，有诸神疏记人的善恶，无论大小，天皆知道，到了一定时候，天便据其善恶，予以赏罚；对善者赐福、增寿，对恶者则降福、减寿，还要把他的鬼魂下入黄泉，打入地狱。
这种善恶报应的宗教观念，在后世出现的很多道经中，都是被竭力加以宣扬的内容，逐渐成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最渗透人的意识的教义。在这样的教义思想基础上，因而出现了宗教道德，出现了戒律和清规，出现了修心、修善、积德、修性等的修持经法。如果不是虔诚的相信天道承负及善恶报应，就是不承认冥冥中有天神照察一切、主宰一切，也就无所谓修持，从而也就不是道教徒了。