▷啸法 炼形又炼气的特异方技
啸法是通过舌头与口形的调整发出各种各样的声音，从而锻炼机体器官，调整意念，动、静功相结合的一种特异方技。
●啸法由来
啸是一种气沉丹田，以横隔膜压迫气息，通过声带发声，在口腔前部形成共鸣的发声方式。啸法在民间由来已久，始于先民们为了捕获动物而学习动物的各种叫声，引起许多人竞相模仿，作为一种音乐式口技，成为民间的一大乐趣；后来道教方士们发现它有炼养作用，立即对它整理、改进，并加以推广，将其变成一种很特殊的炼气的方法，他们强调力度的增大和速度的频变，注重对舌头和嘴巴动作的强化，从而使气流能有节律的通过呼吸道。道教的啸法，后来用于役使神灵，强调啸具有命神、役灵的特殊能力。
●啸法的类别和作用
自然界的声音节奏，有的有规律，有的无规律，因此啸法的响声也有两种，一种是无规律的，节奏比较自由的，便于灵活掌握的，称为“气啸”，带有原始宗教的色彩；一种是有规律的，节奏比较整齐的，要求也比较严格的，称为“歌啸”，带有现代音乐色彩。
啸法有节律的振动是对呼吸道中的各个器官和肌肉群的内在按摩，从而达到了锻炼的目的；同时，用舌头和嘴唇发出各种声响是一个非常复杂的、高级的条件反射过程，经常行啸就是对这种高级条件反射的锻炼，不仅使条件反射更灵活和迅速，也调节了人的意念，使人在行啸时能达到忘我的境界，由上可知，啸法不但锻炼了各种器官和肌肉，还锻炼了呼吸系统，调节了人的意念。
●啸神
东汉桓帝时，有一个叫栾巴的人，擅长啸法，被称为啸神，他曾任豫章太守，在他刚到任时，听说庐山的庙中的一个神仙，能同凡人对话、饮酒，但又不见人影，栾巴一听，就知道他是个骗子，就准备去揭露他，可这时假神仙已变成一个书生正和齐郡太守谈论诗文，齐郡太守见他一表人才，还准备招他为婿，栾巴急忙赶来迎救，他营救的方法就是行啸，他用他那特异悠长的啸声，吓得假神仙现出了原形，原来是一只狐狸。
啸法的类别（图1）
啸法是一种锻炼机体器官，调整意念的方术，按啸法的不同可以分为气啸和歌啸两种类别。
《啸旨》（图2）
唐朝人孙广曾著《啸旨》一书，其中对啸法的传承和方法作了详细的说明，是对啸法的系统总结。
▷炼神 集中意念的心理调整术
炼神之术是一种通过调节心理意念，进而得道成仙的方术，在道教早期盛行一时，晚唐后逐渐被内丹术吸收取代。
炼神是指用特殊的方法对修炼者的内心活动进行调控，使其能逐渐的排除一切烦恼，做到无忧无虑、心地清静，从而达到长寿的目的。炼神术主要有守一、存思、存想、存神、思神、内视、定观、心斋、坐忘等方法，这些方法又相互交叉，通过“集中的沉思”这一技巧进行自我心理调节和锻炼。
●守一法
守一法就是使意念专注于身中某处，锻炼意志，收摄思维，被道教视为长生成仙的重要途径。从“道”的概念来说，“一”指天地间的大道，守一即守道，守道就可以使修炼者和冥冥大地与万物生灵合而为一，使自我回归到混沌初开的世界，达到人道同一的目的。“一”又指精神意志，守一即守精神意志，就是使修炼者时刻想到自己形体与灵魂的统一，直到忘形的境界，这样自然会身体健康，精神饱满。“一”还指身体上的任何一个部位，如修炼者集中意念想自己的心，直到入迷，达到混沌忘我之境，守一的目的也就达到了。此外还有守丹田一、守真一、守玄一、守三一等说法，都是以一念代万念，保持内心的宁静。
●存思法
存思法就是把意念“存”在某处，存思有一个“思”存在何处的问题，道教把存思分为内景法和外景法两种类型，内景是把“思”存在自己体内的器官或运行的“气”，道教中认为人的各种器官都有真神，所以存思又叫存神；外景法是把“思”存在身外景象上，如各种自然现象；还有的修炼者将其两者结合起来修炼，效果更佳。
●心斋法
心斋法就是不断地通过排斥心中的各种干涉信号，使精神逐步趋于安静，达到专心一致、心息相依，直至心气合一，渐入混沌虚无之境的一种炼养方法。心斋法要求修炼者先把注意力集中到一点，然后专心倾听由这一点发出的声音，由强到弱，最后达到心念全止，混沌一片，这时“神”就达到了与“道”统一的境界。
炼神方术的种类（图1）
炼神方术是通过对心理意念的调节，排除一切烦恼，做到无忧无虑、心地清静，从而达到长寿的目的，主要方法有守一、存思、心斋等。
守一法的分类（图2）
守一法是道教长生成仙的重要途径之一，因“一”的理解不同，产生了不同的类别，但都是以一念代万念，保持内心的宁静。
▷行气 通畅血脉的炼气术
行气就是通过呼吸锻炼人体机能的一种方术，魏晋至隋唐时最为盛行，宋代以后，总体上被道教所排斥，但其具体技法却大多被内丹术吸收了。
●行气概说
道教认为，“气”是组成人体的三宝之一，有先天之气和后天之气之分，先天之气是指人在出生前所呼吸的气，是混沌初开时的先天一“炁”之气，是人体活动的一切能量之源，它和宇宙之能量流动合拍；后天之气是指人体呼吸之气，是保持人生命存在的重要物质，它对体内存在的先天之气是一种侵蚀，为此道家设计了多种方法去污气，保持元气，这就是所谓的“行气术”。
●服气法
行气术主要有服气法和胎息法两种。服气法是以调节呼吸为主的炼养方法，可归纳为两大类，一类是服内气，即服五脏气及元气等方法，需先将体内浊气排出，在吐气差不多时，体内的元气就上升至喉间，此时将此气咽入。一类是服外气，吸气时要把这种气的景象存思于心中，如服食日气时要在清晨，面对冉冉升起的朝阳，冥想太阳中的五色之气进入体内，并在体内上下翻腾；服食月气时，面对皓月，就想到嫦娥带着白兔乘着清寒的月光进入口中，给你带来桂花酒，香醇醉人之意自然产生，可尽情吞咽。从现代生理学的角度看，服气法是在意念引导下对呼吸运动的一种有选择性的调节，对增强呼吸系统的功能和加强人体内气体循环是有明显效果的。
●胎息法
胎息法是模拟胎儿内呼吸的一种养生方法，这种方法是根据人体生命可以逆向演变而设计的，先从锻炼呼吸着手，使人的呼吸变得深、细、匀，引发体内真气在全身经脉中有序的运行，这样加以锻炼，最终达到胎息的水平。根据道经记载，胎息成功的人，可以恢复到先天的混沌状态，潜能得到开发，可行布气法和行气禁法。从现在生理学的角度看胎息，它的本质是调整人体的呼吸系统的功能，达到调节循环系统以及全身微循环的作用，使人体的生命活动进入到一个较高的层次。
人体之气（图1）
人体之气是由先天之精气、水谷之精气及吸入的自然界清气三者相融合而生成的，主要有元气、宗气、营气、卫气和脏腑经络之气组成。
服气图（图2）
服气法是以调节呼吸为主的炼养之法，下面两个古镜的背面图，清晰地说明古代人渴望通过服气而延年益寿的情景。
▷导引 具有仿生特点的炼形术
道教导引术作为一种炼形之术，具有很好的健身作用，后随内丹家的兴起，在道教内渐趋衰落，但仍在社会其他各界继续发展。
●导引概说
导引是一种炼形之术，“导”是疏通、宣导的意思，“引”是伸展、引导的意思。在远古时期，当时医药极不发达，部落首领为了改善先民的身体状况，提高身体素质，以应对部落间的战斗和自然灾害，便通过巫觋教人舞蹈以舒筋活血，锻炼机体，这就是导引术的雏形；春秋战国时期，人们把呼吸运动和躯体运动巧妙地结合起来，作为日常健身、医疗、锻炼的体育活动，这就是现在所说的“导引术”。道教产生后，把这种近似于舞蹈的动作引进到敬神的活动中，并推广到治病方面。
●五禽戏和八段锦
导引术的方法很多，最有代表性的是五禽戏和八段锦。五禽戏，相传是华佗发明的，具体功法是让人在静极生动的时刻，自发地模拟虎、鸟、熊、猿、鹿等五种动物的各种吼叫声和各种动作，借以锻炼肌体。这里的“五”是根据道教的天地五行说而引用的，人体内部的各种器官、循环系统和五行学说中的各种现象相适应，使人体和外界达到高度的统一。
八段锦是托名唐末五代内丹家钟离权之人发明的，他巧妙地将静坐、存思、咽津、按摩、吐纳等方法紧密地结合在一起，不但锻炼了四肢，更锻炼了体内的各种器官，可使人体健康素质得到很大提高。
●按摩术和武术
按摩术是通过对肌体的某些穴位进行反复的、轻重不一的摩擦，促进血液循环，调整神经功能和人体机制的祛病延年术；道教的按摩术起初是作为导引术的辅助手段，流入民间后，却得到广泛流传。按摩术以按摩部位的不同，可分为摩额法、摩鼻法、拭目法、摩耳法等，道教养生中最重要的一个方法是按摩腰肌、肾脏，能治疗多种疾病，强身健体。
武术是道教导引术向技击术方向发展而来的，其中以各种拳术为主，特征是不用蛮力，以柔克刚，以通脉炼气为其本功，使它的拳术理论符合“道”的思想。
长沙马王堆《导引图》（如图）
此图是湖南马王堆汉墓出土的养生导引图谱，包含有44个姿态、服饰各异的导引图像。道教把这种近似于舞蹈的动作引进到敬神的活动中，并推广到治病方面。
1．呼吸运动——闭息：图2、图15、图19、图24、图32、图34、图39、图42
呼吸运动——吐息：图9、图10、图20、图25、图30、
呼吸运动——呼叫：图38、图43、图44
2．肢体运动——图1、图5、图6、图7、图8、图11、图12、图13、图18、图22、图27、图28、图29、图34、图44
3．器械运动——图4、图17、图26、图32
4．治疗功——图14、图16、图21、图27、图28、图32、图33、图39、图40、图42
▷辟谷 超凡脱俗的捷径
辟谷就是不吃五谷杂粮而修炼的方术，主要方法有服气辟谷和服药辟谷两大类，其中的许多方面，当今科学尚不能解决。
●辟谷概说
辟谷又称却谷、断谷、绝谷、休粮、绝粒、却粒，就是不吃五谷杂粮的方术。道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路，而人体中有彭倨、彭质、彭矫三尸虫，专靠得此谷气而生存，有了它们的存在，使人产生邪欲而无法成仙，所以为了清除肠中秽气，除掉三尸虫，必须辟谷。
辟谷之术源起于先秦，其最早的理论根据是先秦《大戴礼记·易本命》中“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”的说法，史籍所载最早的辟谷术实践者是《淮南子·地形》中记载的春秋时鲁国人单豹，避世居于深山，喝溪水，不穿丝麻之衣，不食五谷，到了七十岁，还像童子一样。现存记录辟谷术最早的著作是长沙马王堆汉墓出土的帛书《去谷食气篇》。
●辟谷方法
道教创立后，历代都有修习辟谷之人，如著名道士陶弘景、司马承祯、潘师正、陈抟等。道士们在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法，归纳起来，不外服气辟谷与服药辟谷两大类。
服气辟谷就是以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴时唯饮清水；有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日而全断；有的主张不强行辟谷，待服气功夫渐深，到了三年后，便会自然断谷。
服药辟谷就是以服食药物代替谷食。这种方法的药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、芝麻、栗、酥及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，在断谷后口服一二丸，以代谷食；有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后即绝谷；又有做美食饱餐一顿，再服药以养所食之物；还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。
三尸虫（图1）
道教认为，之所以要辟谷，就是因为人体内有三尸虫，它们以人食的谷气生存，阻碍成仙之道。
辟谷方法（图2）
辟谷术就是不食五谷杂粮以求长生久视的方术，其方法主要有服气辟谷和服药辟谷两种。
▷昆仑山（图1）
昆仑山是中国古代神话中的神圣之山，传说它有万里之广，高一万一千里，上面生长着许多神物，是圣人和仙人的聚集地。
1．不死树：传说其四季长青，长生不死。
2．不死水：传说其甘甜如蜜，永不枯竭。
3．凉风山：传说登上此山就能长生不死。
4．悬圃山：传说登上此山就可呼风换雨。
5．天阙：传说是太帝所居之地，进入天阙就成为神仙了。
▷方诸山（图2）
方诸山是道教上清派构想的仙山，是对蓬莱三神山中的方丈洲的模仿。
1．大方诸岛：正四方形，周长五千二百里，高九千丈，岛上草木茂盛，有甘泉水，饮之长生不死。
2．东华山：方圆二百里，是东王公的居处，上有金玉、琼瑶、栋宇。
3．小方诸岛：在大方诸岛东西两面，距其三千里，周长一千二百里，岛上有许多仙人、灵鸟、灵兽等。
▷蓬莱三神山（图3）
蓬莱三神山的仙境对中国的园林设计影响很大，著名的北京三海就是仿此而建。
▷天界 天神的乐园
天界是神仙的主要居所，根据中国传统和佛教观点，道教先后产生了九天说、三十二天说和三十六天说的观点，后来三十六天为通用说法。
●“九天”说
天界通常被设想为神仙活动的主要空间，中国传统中居于主流的天界观念是有九层，道教吸收这些观点，认为“九天”分别是郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。
●“三十二天”说
佛教将古印度神话带入中国，大大刺激了中国人的想象力，于是又产生了“三十二天”说，包括三界二十八天和四梵天四天。
三界二十八天中的“三界”是指欲界、色界和无色界，其中下层欲界六天，从下往上分别是太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天，欲界的人有凡间的形体，有欲望，是通过阴阳交合而胎生的。中层色界十八天，从下往上分别是虚无越衡天、太极[插图]翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天，色界的人也有凡间的形体，但没有欲望，阴阳不交，化育而成。上层无色界四天，从下往上分别是皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天，无色界的人没有凡间的形体，没有欲望，但仍有形，只是自己看不见，只有真人才能看见。三界之人，可以长寿，但不能不死，是道行较低的神仙。
四梵天四天，也叫四种民天，从下往上分别是无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。四梵天的人长生不死，成为真正道行高深之神仙。
●“三十六天”说
三十六天就是在三十二天的基础上，又增加了三清天，即清微天玉清境、禹余天上清境、大赤天太清境；三清天之上是大罗天，是最高天界；三清天和大罗天的人，不生不灭，无劫运之数，真炁传生万物之根本。
道教三十六天（图2）
道教在佛教的影响下，产生了“三十二天”之说，后来又在此基础上产生了“三十六天”之说。
▷琼台女仙 各司其职的女神
道教中的女仙除最高尊神西王母外，重要的女仙还有九天玄女、斗姆元君、碧霞元君、天妃娘娘等。
●九天玄女
九天玄女，又叫玄女、元女、九天女、九天娘娘，相传其原始形象是玄鸟，天帝令其生下商的始祖契，建立了强大的商王朝；后来她又成为一位熟悉军事、扶助英雄铲恶除暴的正义女神，曾帮助黄帝战败蚩尤；她还是一位精通阴阳和养生之道的女仙，曾向黄帝传授许多阴阳调和之道和如意神方。
●斗姆元君
斗姆，又名斗姥，“斗”是指北斗七星，“姆”的意思是母亲，“斗姆”就是北斗七星之母，道教尊称其为“圆明道母天尊”。相传她曾是龙汉年间周御王的爱妃紫光夫人，先后为周御王生下九子，长子和次子分别为四御的天皇大帝和北极大帝，其余七子为北斗七星的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。斗姆元君的形象常是三目、四首、八臂之女神，其圣诞为农历九月初九。
●碧霞元君
碧霞元君，全称是“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称“泰山奶奶”。一说她为泰山神东岳大帝之女，一说她为黄帝派遣泰山迎西昆真人后修道成仙的玉女，一说她为汉代民女石玉叶，在泰山修炼成仙。传说碧霞元君神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘。其圣诞为四月十八，一说农历三月十五，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。
●天妃娘娘
天妃娘娘，又名天后娘娘，民间俗称妈祖，传说她是五代闽王时都巡检林愿第六女林默，得高道传授秘法，得道成仙；从宋代后，她被作为海上的救护神而受到人们的奉祀，明清以后，天妃神信仰传到东南亚、日本、朝鲜等地，现在我国台湾、香港地区极受崇拜，每逢农历三月二十三日天妃圣诞，天妃庙朝拜者甚众，香火鼎盛。
斗姆元君（图1）
斗姆元君是从星辰崇拜中衍生发展而来，然而她那四头八臂的怪样子，却是源于佛教密宗的摩利支天菩萨。
道教的女神仙（图2）
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住在书堆里的黑猫（书摘/照片）
加入于 2022年04月
