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出任将领的人一定掌握三隧、四义、五行、十守。所讲的三隧，是指上通晓天道，下面熟习地形，中间体察民情。所讲的四义，是指：方便国家，不有负士兵；为国君，不顾自身危难；碰到困难，不惧怕牺牲；碰到疑难勇于解决，而不逃避可能招来的罪责。所讲的五行，是指：柔和而不可以卷曲，刚强而不可以折断，仁惠而不可侵犯，守信而不可以欺骗，勇敢而不可侵凌。所讲的十守，是指：神志清明而不可以使它混浊，智谋深远而不能被接近，操行坚定而不能改变，智虑明察而不能蒙蔽，不贪婪财货，不迷恋外物，不贪于口辩不推衍到其他方域，不可以喜欢，也不能发怒。这便说达到了深远幽眇的境地，谁能晓得他的内情？出发一定符合标准规定要求，言语一定符合规律，行动一定顺应天时，解散一定符合腠理。通达动静的机变，明察开塞的节制，审辨举措的利害关系，如同合符、节那样紧密，迅速如发弓弩一样，气势如射箭一半。一会儿如龙飞，一会儿如蛇行，行为没有固定的常规，没有人看到他所投中的地方，没有人晓得他的穷尽。防卫，那么敌人就不能攻下；进攻，就敌人不可能被守好。
据说擅长用兵的将领，一定先修养自身，而后再去要求别人；先具备不可战胜的条件和因素，此后再去夺取胜利。修养自身要靠别人帮忙，夺取胜利要敌人给予，自己的军队还不能整顿好，便想去乘敌混乱钻空子，这就像用火去救火、拿水去掩水，如何能制伏得了呢？现在让陶匠自己化成粘土，他们便再不能制作瓦盆瓦罐了；把工女变作丝，她们便再不能用丝线织成锦缎了。技艺一样的人不容易压过对方，故而与众不同的人才有奇招制胜。两只小鸟打架，并没有死的，鹞鹰一到，事情便了结了，由于二者是不同类的。故而用虚静的军队对付急躁的军队能够出奇制胜，用整肃的军队对付混乱的军队能够出奇制胜，用腹中饱食之兵对付肌肠辘辘之兵能够出奇制胜，用蓄精养锐之兵应对疲惫劳顿之兵一样能够出奇制胜。奇异玄妙和正面交锋两种战斗方法，如同水火金木交替着高低。
擅长用兵的将领，拥有着五行的生杀作用来应对敌人，故而能获全胜；笨拙的将领处在五行受克的境地，由于贪得一时胜利和一城一地的利益，故而一有动作就被人制服。用兵贵在谋略让人无法猜度，踪迹隐蔽诡秘，出其不意让敌人无法防备。一旦计谋显现出来便陷入困境，形迹暴露出来便会被制服。故而擅长用兵的将领，上利用天象来隐蔽，下利用地形来隐匿，中依靠人的作用来藏身。利用天象来隐藏，没有什么对手不能制服的。什么是利用天象来隐蔽？便是利用严冬酷暑、疾风暴雨、大雾笼罩、日月昏暗这些天气状况来决定行动方式。什么是利用地形来隐匿？便是利用山野丘陵、密林草莽、险要关口，埋伏着不暴露踪迹。什么是依靠人的作用来藏身？便是在敌人的前方埋伏着，在敌人身后跟着观察动向，突如其来地冲入敌人阵列，进攻如雷霆般猛烈，迅疾像风雨来临，卷起大旗，停止击鼓，出入不露形迹，没有谁可以弄清他的来龙去脉。

将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不司慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈冥冥，孰知其情？发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍①，通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节，疾如弩，势如发矢。一龙一蛇，动无常体；莫见其所中，莫知其所穷；攻则不可守，守则不可攻。
盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜。修己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制？今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也，鹯鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇，奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。
善用兵者，持五杀以应，故能全其胜。拙者处五死以贪，故动而为人擒。兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，搴②巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。

①揍：同“腠”，皮肤之间。②搴(ｑｉāｎ)：拔取。

主之所求于民者二，求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三，饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕，则威可立也。

君主要求百姓的有二项：要求百姓为他劳作，要求百姓为他捐躯。百姓期望君主的有三项：饥饿的人可以获得食物，劳累的人可以获得体息，有功的人可以获得恩泽。人民已经满足了君主的二项要求，而君主却拖欠百姓的三项期望，那么国家虽大，人口虽多，军队还是衰弱。要是痛苦的人必定能获得他们需要的欢乐，劳累的人必定能获得他们需要的利益，士卒杀敌立功必定能如数兑现，为国捐躯者的后代必定能获得抚恤，这四方面都取信于百姓之后，君主就算去射云中飞翔的鸟，去钓深渊中的鱼，去弹奏琴瑟，欣赏鸣钟吹竽，玩六博，投壶戏，军队依然能够强大，命令依然能够实行。故而，君主值得仰望，那么百姓能能够使用；德政值得钦慕，那么威望便能够确立。

良将使用士兵，让他们同心，使他们合力。勇敢的人不能自己前行，胆怯的人不能自己后退，停止时像山丘岿然不动，出定时像风雨不能阻拦，遭到攻击的一定破败，没有哪个不被摧毁，全军行动如一体，没有哪个能抗拒。故而杀伤敌人众多，不过徒手搏斗的情形便少了。五指轮番弹击，不如握紧拳头一捣；万人轮番进攻，不如百人一块临敌。如今那虎豹行动敏捷，熊罴健壮多力，不够人却能吃它们的肉铺它们的皮，是由于它们不能统一思想集中力量。
水的功用能够胜过火，章华之台燃烧，要是只用小升小勺盛水救火，就算把深井大池的水舀干，也对大火无可奈何；要是拿所有的大盆小罐盛水浇灌，那么大火马上便能够扑灭。如今人与人之间，没有水火相克的关系，不过希望让人数少与人数多相匹敌，不能成功也是很清楚的了。有的兵家说：“人数少能够和人数多相匹敌。”这是说将帅怎样带兵的问题，不是说具体作战中的情况。有的将帅带的兵多，不过能够使用的少，这是由于士卒不能同心协力；有的将帅带的兵少，不过能够使用的多，这是由于士卒可以谐调一致。要是交战双方都能人尽其才，彼此都发挥出他们的能力的话，那么以少胜多的情况，从古到今，不曾听说过。

用沉静对待敌人的急躁，用秩序井然应付敌人的混乱，用无形制约有形，用无为适应千变万化，即使不能取胜于敌，不过这却是让敌人无法取胜的根本准则。敌人要是先于我方行动，其形迹便会暴露；敌人急躁而我方沉静，其兵力便会疲劳。敌人形迹一旦暴露，我方便掌握了制胜的主动权；敌人力量疲惫，我方的威势便能够树立起来了。观察敌人的举动，适时改变对策；依据敌人的变化，来左右他们的命运；以敌人希望获得的东西为钓饵，引诱他们疲于奔命；敌人要是露出间隙，我方应马上乘虚而入；让敌人极尽变化再捆住他的手脚，使他们耗尽力气再将他们打翻在地。敌人要是由急躁归于沉静，便要出奇招扰乱他们；要是对方不理会，便要逼迫其行动。要是敌人有所行动，又会暴露他们的意图；要是敌人在我方的后面，便要设法与敌人展开周旋，摆脱受敌节制的被动处境。敌人集结兵力过大，后方必定空虚；敌人精兵要是转移到东边，我方能迂回到西边攻打他的后方。西边弱敌溃逃后，“以后制先”的有利形势一定转向我方。敌人在我方的强大压力威逼下龟缩不动，这便成为迟滞，我方应在这个时节用雷霆之势猛烈进攻，如割草伐木般消灭敌人，攻击要如火燃电闪，行动一定快步如飞，让敌人来不及迈步，车来不及转动轮子，兵器就像长在地上的树木，弓驽如同羊的犄角，敌人即使众多，我方的威势却无法抵挡。各种有动向显示的敌人，没有不能战胜的；各种有行迹暴露的敌人，没有不可对付的。故而圣人隐藏在无形中而心却处在虚静里。风雨能够遮蔽，由于它们有形；寒暑无法关闭，由于它们无形。稀薄柔和、细致精微，可贯穿金石，到达很远的地域，托身于九天之上，卷曲在黄泉之下的，只有无形的道。
擅长用兵的人，应该打击混乱之敌，不去进攻整肃之军，不偷袭阵容盛大之寇，不攻击军旗严整之旅。敌人的真相没有看清，要用具体的战术与他们相持；敌人有了失败的迹象，马上乘机制服他们。敌人要是掌握了具体的战术，我军妄动便会走上险地；敌人用虚来对付我军的实，我军一定会被敌人控制。虎豹不乱动，不会落入陷井；麇鹿不乱跑，不会闯入兽网；飞鸟不乱飞，不会撞入网罗；鱼鳖不乱动，不会被钩住嘴唇。万物没有不由于乱动而被制住的。故而圣人注重安静，安静便能驾御急躁，持后便能对付抢先，周密便能战胜粗疏，完整便能制服残缺。

静以合躁，治以持①乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也。彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙。极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反静，为之出奇。彼不吾应，独尽其调；若动而应，有见所为。彼持后节，与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀②之若火电，欲疾以遫。人不及步。车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格③。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石、穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。
善用兵者，当击其乱，不攻其治。是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持。彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴。以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静。静则能应躁，后者能应先，数则能胜疏，博者能禽缺。
故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如邱山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮；动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。
夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以榼之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。

①持：制约，平息。②耀：眩惑。③格：抵抗，抗击。

如烈火被大水扑灭，便像大雪被热水浇灌，要是如此的话在什么地方不能成功呢？又在什么地方不能去实现呢？在心中让精神空虛，在外表让得心志淡漠，在无形的领域里运转，在出人意料时出击；与迅疾一起往来，而和轻疾一块出入，它所去何处无人晓得。它和倏风一块出现，它和幽暗一块进入，它集于何处也无人晓得。像雷霆般忽然暴发，像风雨一般迅速来到，如是从地下忽然出现，就像是从天而降，在天地之间独来独往，没有任何的限制。便如是镞矢一般快，故而如何可以去胜过影子的形象呢？无法晓得它的头绪，是由于它明暗不定，根本没有发现军队的出发，而军队就已经达到了。故而擅长用兵的人，发觉了敌人的弱点后会利用它，决不轻易放过，对逃敌穷追不舍，靠近它，决不让它逃跑；攻击犹豫不决的敌人，得用迅雷不及掩耳、闪电不及遮目的速度。擅长用兵，便如回音的共鸣，小鼓应与大鼓；使敌人尘土眯眼顾不上揉，下气接不了上气。在这个时节，敌人抬头看不到天，低头瞅不到地；手摸不见戈矛，刀剑拔不出鞘；冲上去气势如雷，逼近前快像疾风；如烈火一般蔓延，如波涛一般席卷。静止时敌人不晓得他如何防御，动作时敌人搞不清他怎样进攻。故而当战鼓敲响旗帜挥动时，抵抗的敌人没有不土崩瓦解四散溃逃的，天下有谁敢向他耀武扬威以示抗衡阻挡他前行呢！故而能以威势压倒敌人的军队一定取胜，消极待敌不主动进攻的军队一定失败，使自己成为敌人攻击目标的军队一定全军覆没。

故而擅长执政的人积累自己的恩德，擅长用兵的人蓄积吏民的怒气。自己恩德积累民众能够为用，吏民怒气蓄满威望能够树立。故而文德施予的地方少，那么威势慑服的范围便小；恩惠施加的地方大，那么威势控制的范围便广。威势掌握的范围广，那么我方强大敌方便弱小了。故而擅长用兵的人，先削弱敌方而后与他交战，故而能够达到事半而功倍的效果。商汤当初的领地只有方圆七十里便称王天下，是因为他修治德政；智伯当初领地有方圆一千里却最终消亡，是由于他穷兵黩武。故而说千乘的小国只要推行文德便能称王，万乘的大国要是好用兵便会灭亡。故而胜利之师先在文德上取胜。此后再去与敌人交战，失败之师一定先行交战然后谋求胜利。德政一样，那么人多的胜过人少的；力量一样，那么智慧的胜过愚蠢的；智谋一样，那么懂得兵法的制服不懂兵法的。凡是要用兵的时节，必定先在朝廷上谋划：君主哪一方贤明，将帅哪一方有才能，民众哪一方亲附，国家哪一方管理得好，蓄积哪一方充足，士卒哪一方精良，武器哪一方坚固锐利，器械装备哪一方便利。故而只要在朝廷上运筹谋划好，便可决胜于千里之外。
要是具有形体的，那么便会被天下人看见；要是在书籍中记载，便会被世人共同学习；这些全是依靠着形体而去取胜的。有才智的人是不去进行仿效的，而他们所值得珍贵的便是“道”，以道的无形为贵。不能制服和迫近的便是那些无形的东西，它是不能去度量的，对待它是不能用机巧和诈伪，思虑它也是不能依常规来进行的。要是显现出来智慧的，那么人们便会去谋算它；要是显现出来形象，那么人们便会去采取行动；要是显现出人多势众来，那么人们便会由此而潜伏；器械要是被人看到的，那么人们便会为此早些做好防备。要是举棋不定，行为机巧诈伪的，这些全不是好的作战行动。好的作战行动，便像神灵一般出现，也像鬼魂一般行动，像闪耀的星星一样，围绕着天体运行；前进与后退，隐蔽与出击，全是不露形迹的；便如鸾鸟一般举起双翼，也如麒麟一般奋起；像凤凰在飞翔，如蛟龙腾空；出发时便如是疾劲的风，快时便像闪电一般。应当用活着的去打击死亡的，用盛旺的去追逐衰老的，用快速的去袭取缓慢的，用饱食的去克制饥饿的。

故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，则威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔①则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战，主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹于庙堂之上。而决胜乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之，此皆以形相胜者也，善形者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形，则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者人为之谋，形见者人为之功，众见者人为之伏，器见者人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星燿而玄逐，进退诎伸，不见朕，鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙；当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥；若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂，何之而不达？在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所乏；与条②出，与间入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉③。疾如镞矢，何可胜偶？一晦一明，孰知其端绪？未见其发，固已至矣。故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，陵其气与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈，眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者？故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。

①侔(ｍóｕ)：相等，等同。②条：当作“倏”，疾速。③圉：通“御”，对抗，抵御。

『兵略训』

［题解］

这一篇是探讨军事问题的重要著作。
《兵略》中说，战争的起源很早，它出现的缘故是人类的生存斗争，即夺取生活和生产资料。《兵略》中提出了一个很重要的观点，即战争胜败的根源在于政治，也便是说政治重于军事。政治的成败，决定于民心的向背。地域最大，人口最多，军队最强的楚国，由失政而灭亡；秦二世因失政而被农民起义而推翻。武王伐纣由得政而胜利。故而用兵要掌握上、中、下三策，要晓得“三势”、“二权”。用兵要依“道”而行，“道”讲的是天、地、时、人这些军事活动的规律。指挥作战的将领要懂得“三隧、四义、五行、十守”，依据客观条件指挥战争。用兵要出其不意，攻其不备，出奇制胜。另外用兵还要有足够的后勤供应。《兵略训》为我国古代探讨战争规律的重要文献。它是《孙子兵法》中军事思想的继承与发展，特别是里面的军事辩证法思想，具备一定的借鉴作用。