【天心第一】

吕祖曰：自然曰道。道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光。天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者盛其徒众，衰者衰于心传。以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返。故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心。必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。

[今译]吕祖说：自然叫作道。道没有名称、没有形象，只不过是真性、元神罢了。性和命都是不可见的，它们寄托在天光之中，而天光也是不可见的，它又寄托在两目之中。自古以来，仙人和真人都是口授相传，每次传授都是一对一的。自从太上老君显化，东华帝君传授给我，再经由南北两宗传承，全真教可以说达到了极盛。兴盛是指信徒众多，衰败则源于心传不继。时至今日，真是泛滥到了极点，衰败到了极点！然而物极必反，所以承蒙净明派的许逊祖师发慈悲之心普度众生，特别设立了“教外别传”的原则来接引那些根器不凡的人。能够听闻这一道理的人千载难逢，能够接受这一道理的人顿然开悟，我们都应当深切体悟许逊祖师的良苦用心，在日常生活和为人处世方面必须立定脚跟，才能修真悟性。我现在荣幸地担任度师，先阐明《太乙金华宗旨》，然后再详细讲解。

太乙者，无上之谓。丹诀甚多，总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。

[今译]所谓“太乙”，就是至高无上的意思。炼丹的诀窍虽然很多，但都是借助有为而达到无为，不能一蹴而就。我所传授的宗旨，直接阐释性功，避开旁门左道，所以非常玄妙。

金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一“光”字在内，是先天太乙之真炁。“水乡铅，只一味”者，此也。

[今译]“金华”就是光。光是什么颜色的呢？我们借用“金华”来取象，其中也隐含着一个“光”字，这就是先天太乙之真炁。“水乡铅，只一味”指的就是它。

[夫天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中，守此真炁则可以延年也。然后用法煅炼，则造成不死之躯矣。]

回光之功，全用逆法，注想天心。天心居日月中。

[今译]回光的功夫，完全采用逆法，将心念集中在天心，天心就在两眼之间。

《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰“虚中”，释曰“灵台”，道曰“祖土”、曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。

[今译]《黄庭经》说：“寸田尺宅可治生。”尺宅就是面部，面部上的寸田，不就是天心吗？在这方寸之地有着壮丽的宫殿和奇异的景象，是至虚至灵的元神所居住的地方。儒家称之为“虚中”，佛家称之为“灵台”，道家称之为“祖土”“黄庭”“玄关”“先天窍”。天心就如同一座宅舍，而光就是这座宅舍的主人。

故一回光，周身之炁皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国。又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。

[今译]所以只要一回光，全身的炁都会朝头上会聚，就像圣王建立国都，制定朝纲，万国都要贡献玉帛等厚礼前来朝贺；又像主人精明能干，奴婢们自然会听从命令，各自负责自己的工作。

诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。

[今译]你们只需要专心一志进行回光的修炼，这就是无上的妙法。光容易动而难以稳定，回光一久，这光就会凝结，就会自然而然生出法身，最终凝结成元神，飞升到九霄之上。《心印经》所说的“默朝飞升”，就是这个意思。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。

[今译]你们按照这一宗旨修炼下去，不必再去寻求更进一步的功法，只要心念专注地进行回光就可以了。《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上。”这里的天并非指茫茫苍天，而是指可以生成法身的头部泥丸宫。久而久之，在肉身之外自然会得到法身。

金华即金丹。神明变化，各师于心。此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

[今译]金华就是金丹，它的神明变化都依赖于心。这种妙诀虽然精确到毫厘不差，但非常灵活多变。它要求人既要聪明，又要沉静。不是极其聪明的人实践不了，不是极其沉静的人也坚持不住。

[此章全旨，首述大道之根源。夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生、此身受孕之时即寓于真窍，自㘞的一声落生之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。
故《太极图》曰：“太乙含真炁，精神魂魄意，静极见天心，自然神明至。”原此性虽居于真窍，而光华寄于二目，故祖师教人回光以求真性。夫真性即元神，元神即性命，究其实，即元炁也，而大道即此物矣。
祖师复恐人不知至道之精微，由有为而至于无为，故又曰：“丹诀总假有为而臻无为。”盖有为者，即始而回光返照，以求天机发现，继而产生真种，用法煅炼造成金丹。然后过关结胎，行温养沐浴之功，造入无为之境。一年火候满足，方可移胎脱壳，超凡入圣矣。
但此法至简至易，然而此中千变万化。故曰“非一超直入之旨也”。欲求长生者，奚可不觅此元性发源之处哉。]

【元神识神第二】

吕祖曰：天地视人如蜉蝣。[蜉蝣，水虫也，朝生而暮死。]大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。[按一万八千年为一会，世所谓天开于子会而闭于亥会。略言之，十二会为一元，即十二万九千六百年，天地当合闭也。此言惟炼成真性，能超出天地轮回之外。]其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳外，不在三界之中。此见性方可，所谓本来面目也。

[今译]吕祖说：天地看人如同朝生暮死的蜉蝣，而大道看天地也如同虚幻的泡影。只有人的元神真性，才能超越时间和空间而永恒存在。虽然人的精气会随着天地的变化而衰败，但有元神存在，这就是无极，它能创生天地。学道者只要能守护住元神，就能超脱阴阳的限制，不受三界的束缚。这需要见到真性才可能实现，也就是见到所谓的本来面目。

凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩。头上天心，何尝微微些动也？问：天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。

[今译]凡人投胎的时候，元神居于两目方寸之间，而识神则居于下面的心脏里。下面的血肉之心，形状如同一个大桃子。肺叶覆盖它，肝脏辅助它，大小肠承接它。假如一天不吃食物，心里就会感到非常不舒服，以至于听到可怕的消息就会加快跳动，听到愤怒的消息就会憋闷，看到死亡就会悲伤，看到美色就会眩晕。但头上的天心何时有过微微的动静呢？如果问：天心不能动吗？那么回答是：方寸中的真意又怎么可能动呢？到了动的时候，就不妙了，然而也是最妙的。凡人只有在死的时候天心才动，因此说它不妙。说它最妙，是指光已凝结成法身，法身渐渐变得灵通就会跃跃欲动。这是千古不传的秘密。

下识心如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲。久之，太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上；二目回光，如左右大臣尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。

[今译]人的识神就像跋扈的藩国之王和暴戾的将领，欺负上面的君主势单力薄，便不尊朝命，在外面的领地独断专行。久而久之，权柄就会颠倒过来。现在凝神照守元宫，就如同英明的君主有贤臣辅佐，双目回光，就如同左右大臣尽心辅佐。政治清明肃正，自然会让一切奸诈邪恶的人倒戈投降、乞求饶命。

丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。精水云何？乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也，盖身中有魄焉。魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。

[今译]丹道将精（属水）、神（属火）、意（属土）三者视为无上之宝。精水是什么呢？它就是先天真一之炁。神火，就是光。意土，就是中宫的天心。神火为功用，意土为本体，精水为基础。人的身体是由意土产生出来的，这里的身体不仅仅指七尺血肉之躯，因为身体中还有魄。魄依附于识神而作用，识神则依赖于魄而产生。魄是阴性的，是识神的实体。只要识神不断绝，那么魄只会在生生世世中不断流转、变化形质。

惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。虽无返乾之功，止有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。

[今译]只有魂是神的藏身之所。魂在白天寄居于眼睛，晚上则寄居于肝脏。魂寄居于眼睛，人就能看见，寄居于肝脏，人就会做梦。梦就是神在游走。做梦时，九天九地，刹那间就可以游遍，醒来之后却感觉昏昧恍惚，这是由于受到形体的束缚，也就是受到魄的束缚。所以回光就是为了炼魂、保神、制魄、断识。古人的出世修道之法是炼尽阴性的渣滓，以返回纯阳的境界，其实不过是消除魄而保全魂罢了。回光之法正是消除阴、制服魄的诀窍。虽然没有直接返回纯阳的功效，却有回光的诀窍。所谓光就是纯阳，回光就是返回纯阳。只要坚持这一功法，精气自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后圣胎就可结成。蜣螂一心不乱地转动粪球，粪球中会生出一种白色的东西，这正是全神贯注所产生的功效。连粪球中都可以产卵、孵化、成胎、出壳，人的天心这块元神休息之地，若将心念专注在这里，又怎能不产生法身呢？

一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也。此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦。阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。

[今译]妙灵的真性落入乾宫之后，便分出了魂和魄。魂在天心，属阳性，是轻清之炁，是从太虚中得来的，与创生天地的本原具有同一形式。魄属阴性，是沉浊之气，依附于有形的凡心。魂让人求生，魄让人求死。一切好色、动气都是魄所起的作用，也就是识神的作用。魄在人死之后能够享受牲畜的祭祀，而在人活着的时候则很痛苦，这是因为阴性事物返回了阴界，是物以类聚的结果。学道之人如能炼尽这种阴魄，就能变成纯阳之体。

[此章大义详述元神、识神为主宰人身气化之权柄。祖师曰：“人生如蜉蝣，惟元神其性，能超出天地轮回劫运之外。”夫真性者，出于无极，窠太极之元炁，而成受天地之性，为识神；得父母之性，为元神。而元神无识无知，能主生身之造化。识神最显最灵，能应变无停，为人心之主宰，在身则为魄，出身则为鬼。唯元神随身之有无，从受胎以得其身，凝于无极之中。
自㘞的一声落生之时，这识神趁此吸气，随吸而进，以为投胎之舍，而居于人心。从此以心为主，而元神失位，识神当权。
然元神喜静，识神好动，动则不离情欲，昼夜竭耗元精，直至将元神之炁耗尽，而识神舍壳而出。
平素为善者临危，神气清明由上窍口鼻而出，所谓气之清轻而上浮者，升天为五通之阴神阴仙。然元神既被识神所使，生平因贪嗔嗜欲而造诸罪业，致使临危神气昏迷，则识神由下窍肛门随气而出，所谓神气昏浊而下凝者，堕于地府为鬼。此时不但元神丧失，而真性之灵慧亦因之减少，故祖师谓之到动时便不妙者，此也。

今欲保存元神，非先制伏识神不可。然制伏之法，须由回光入手。当回光之时，使身心两忘，心死神活，神活则炁息运转无不玄妙，此祖师谓最妙者也。然后使神潜于腹中，炁与神交，则神与炁和合凝集，是为下手之法。
久之，命宫元神化成真炁，斯时用河车转运之法，炼之而成金丹，是为转手之法。
金丹既成，圣胎可结，宜行温养道胎之功，是为了手之法。
俟婴儿炁体既全，再用出胎还虚之功，是为撒手之法。
此为千古以来大道次第，长生不死成仙作圣之实法，非空说也。
然工夫至此，则群阴剥尽，体变纯阳。变识神为元神，方可称为变化无穷，跳出轮回、六通之金仙。若不用此法修炼，何人能逃出生死之途也？]

【回光守中第三】

吕祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也[即关尹子]。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。

[今译]“回光”这个名字始于何处呢？它始于文始真人关尹子。光一旦回转，天地阴阳之气无不凝聚。所谓“精思”“纯炁”“纯想”，讲的都是这个意思。开始实行回光之法时，是有中似无。久而久之，功法修成，身外有身，则是无中似有。专心修炼百日之后，真光才会出现，成为神火。百日之后，光会自然凝聚。人身中的一点真阳忽然生出黍珠，就像夫妇交合生成孕胎一样，此时应当静静地等待。光的回转，就是“火候”。

夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。

[今译]在宇宙的造化之中，有阳性的光作为主宰。阳性的光有形状的是太阳，在人身上则是眼睛。神识的走漏，没有比这个更顺畅的了。所以金华之道，完全要采用回光逆法。

[人心属火，而火之光华上通二目，眼观万物，谓之顺视，今使之闭目反观，内视祖窍，则谓之逆法。肾气属水，情动下流，顺生男女。若机发时，不令其顺出，用意摄回，而使之上升乾鼎，滋养身心，亦谓之逆法。故曰金丹之道全用逆法。]

回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。

[今译]回光并不是返回一身的精华，而是直接返回造化中的真炁；不是止住一时的妄念，而是直接解脱千劫的轮回。因此，把一呼一吸当作一年，这是人间的时刻；把一呼一吸当作百年，这是九泉之下的轮回时刻。

凡人自㘞的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。

[今译]人呱呱坠地之后，都是顺应环境而生活，到老都不曾回光逆视。阳气逐渐衰微，便进入了阴间的九幽之界。所以《楞严经》说：“纯想即飞，纯情即堕。”学道之人如果想少情多，就会沉沦到下道。只有静静地专注内观，才能成就正觉，这里用的正是逆法。

《阴符经》云：“机在目。”《黄帝素问》云“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

[今译]《阴符经》说：“枢机在于眼睛。”《黄帝内经·素问》也说“人身的精华，都上注到空窍中”，就是这个道理。掌握了这一点，不仅可以长生久视，而且可以摆脱生死的束缚。这是贯通了儒、释、道三教的功夫。

光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。[由此以下系初学入手之必要，学者不可不知。]

[今译]光既不在身体内部，也不在身体外部。山河大地，承受日月光华的照耀，所以光不只在身体内部。人的聪明才智、所作所为，也都是光在起作用，所以光也不在身体外部。天地的光华遍布大千世界，人一身的光华也可以说是漫天盖地。所以，一旦回光，天地山河、万事万物都会回归。人的精华向上流注于眼睛，眼睛是人身的关键。你们想一想，如果一天不静坐，这种光就会流转不定，不知何时才能停止。如果能静坐一刻，那么万劫千生，都能从此了然彻悟。万法都归于静，真是不可思议！这才是玄妙的道理。

然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

[今译]然而，着手修炼这种功法，应该由浅入深，由粗入细，最重要的是不能间断。功法始终都是一样的，练功过程中的冷暖感受只有自己知道。只有达到海阔天空、万法如一的境界，才算入了门道。

圣圣相传，不离反照。孔云“知止”，释曰“观心”，老云“内观”，皆此法也。

[今译]圣贤们代代相传的功法都离不开“返照”二字。孔子说的“知止”，佛家说的“观心”，老子说的“内观”，都是这个方法。

但“反照”二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头？

[今译]但“返照”这两个字人人都会说，却很难做到，这是因为并不理解这两个字的真正含义。所谓“返”，就是从知觉之心返回到形神未分的初始状态，也就是在我们这个身体之中返求天地尚未形成时的那个本体。现在的人只知道闲坐一两个时辰，反观一下自己，就说是在返照，这怎么能达到目的呢？

佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆误指而为月。

[今译]佛家和道家的祖师教人静坐时看自己的鼻尖，并不是说要把心念集中在鼻端，也不是说让眼睛看着鼻端，而心念又集中在中黄部位。眼睛看到哪里，心念就会跟到哪里。怎么可能同时既守上又守下，或者一会儿守上、一会儿守下呢？这都是把指月亮的手指当成了月亮。

毕竟如何？曰“鼻端”二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳，初不在鼻上。盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱；太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

[今译]那么，究竟应该怎样做呢？我说，“鼻端”这两个字最妙，只是借鼻子作为眼观的标准而已，注意力并不真的在鼻子上。因为眼睛睁得太大，就会看得很远，反而看不见鼻子；眼睛闭得太紧，眼睛就会合上，也看不见鼻子。睁得太大，目光外泄，容易散乱；闭得太紧，目光又会内驰，容易昏沉。只有眼帘垂得适中，才能恰好看见鼻端，所以将看见鼻端作为标准。只要眼帘垂得恰到好处，光就会自然透入，不需要你刻意去注视或不注视。看鼻端，只是在最初入静时抬眼看一下，定一个准则，然后就放下，不去管它。就像泥瓦匠砌墙时定基准线一样，他们只要把线挂起来，便依照这条基准线砌下去，而不需要一直盯着线看。

止观是佛法，原不秘的。[祖师恐世人误以为止观是仙佛不传之秘点，故首先道破止观是佛法，原不秘的，不过为初学之阶耳。]以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。[学者注意宜从此处下手。]光是活泼泼的东西，系念两目中间齐平处，光自然透入，不必着意于中宫也。此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书印证可也。

[今译]止观是佛法的内容，原本并不是什么秘密。其方法是，双目仔细观看鼻端，端正身体安坐，把心念放在“缘中”。道家说“中黄”，佛家说“缘中”，都是一回事。初学者不一定要专注于头部中间，只需把心念集中在两眼中间与眼睛齐平的地方就可以了。光是活泼的东西，只要把心念集中在两眼中间与眼睛齐平的地方，光就会自然而然地透进来，而不需要把心念集中在中黄部位。这几句话已经把止观功法的要旨和盘托出。其他关于入静和收功前后的情况，可以参照《童蒙止观》这本书来印证。

“缘中”二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘者，缘此为端倪，非有定著也。此二字之义，活甚妙甚。

[今译]“缘中”这两个字极其精妙。“中”无所不在，整个大千世界都是“中”的表现。大概天地造化的关键，只要沿着“缘中”入门就可以了。所谓“缘”，就是沿着这一起点作为开端，而不是死守的意思。这两个字的含义真是太灵活、太奇妙了！

“止观”二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭。反复推穷，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处。“觅心了不可得，吾与汝安心竟”，此是正观。反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。

[今译]“止观”这两个字原本是分不开的，也就是“定”和“慧”。以后每当念头出现时，不要仍旧呆呆地坐在那里，应当追究这个念头在哪里、从何而起、从何而灭。反复推究，直到追不出任何结果，那恰恰是念头生起之处。但不要再去追究这个起处了，所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟”，这就是“正观”。与此相反的，就叫“邪观”。像这样寻找念头而不可得，继续绵绵不断地去做止的功夫，止然后接着观，观然后接着止，这是定慧双修的功法，也就是“回光”。回就是止，光就是观。止而不观，叫作有回而无光；观而不止，叫作有光而无回。请务必记住这一点。

[此章大义言回光宜守中为要。盖前章既云：人身至宝以元神为主，因被识神所使，致元神日夜耗散，耗尽则身亡。今拟制伏识神，保存元神之法，非先由回光入手不可。譬如欲造华屋，先寻美基，基址既定，然后刨槽走夯，深固墙脚，布定柱磉。若不由此立基，屋宇岂能成立？养生之法，亦复如是。盖回光即如造屋之立基也。基址既立，岂可不迅速营造？以神火守中黄，即营造之谓也。故祖师特将养生入门之法指明，教人以两目谛观鼻端，垂帘内顾，正身安坐，系心缘中。
夫系念于两目中间，原谓使光透入，然后凝神入于缘中。缘中即下丹田炁窍也。
祖师秘语曰：初下功之时，处于静室，坐则身如槁木，心似寒灰，以两目垂帘内顾，澄心涤虑，绝欲保精。每日跏趺大坐，含眼光，凝耳韵，缄舌气，即舌舐上腭，调鼻息，意止玄关。苟不先调息，则恐有闭塞喘急之患。方合眼时，当齐瞩鼻梁间一所。其所去眼光相交处略下无半寸许，即鼻梁直上按之有小骨处，此乃起初收拾念头耳。调息，身心安和，眼光须寂然长照，毋使昏散。眼不外视，垂帘内照，照在此处。口不谈笑，闭兑内息，息在此处。鼻不闻香，闻在此处。耳不外听，听在此处。一心内守，守在此处。意不外驰，真念自住。念住则精住，精住则气住，气住则神住。神即念，念即心，心即火，火即药，于此观照内景，氤氲辟阖，其妙无穷。然非调息工夫，未有能深造化其妙者也。
倘学者起初，若不系念于两目中间，闭目时不俟心气适和，直观炁窍，则恐因气息喘急而生他患。盖缘身心未忘，气浮息燥，强制之故耳。
故若只系念于两目，不凝神于缘中，则为升堂未入于室，必至神火不生而气冷，真种难以发现。
故祖师复恐人用功时，只知意住鼻窍，而不知系念于炁窍，乃以泥水匠人用线之法喻之。盖泥水匠人用线，不过看其物之歪正，以线而定准则，定准之后，方可下手。在物上动作，并非在线上作用也。明矣。以此则知，系念于两目中间，正如匠人用线之义也。祖师反复指示者，恐人不明其义也。夫既晓以下手之法，又患学者工夫间断，故又曰：“百日专功光才真，方为神火。”工夫行之既纯，则百日后，光中一点真阳，自然发现也。学者宜悉心审查焉。]

【回光调息第四】

吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。

[今译]吕祖说：只要按照《太乙金华宗旨》专心去修行，不要追求效验，效验自然会来。大致而言，初学者不外乎昏沉和散乱两种毛病。要消除这两种毛病，最有效的方法就是将心念集中在息上。“息”由“自”和“心”这两个字组成，所以息就是自己的心。心一动就有了气，气本来是心的化现。我们的念头来得非常快，顷刻间就会生出一个妄念，就有一次呼吸与它相应。所以内呼吸与外呼吸就像声音与回响一样相随对应。一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念。人的神明一旦耗尽，就会变得像枯木死灰一样。然而，人能做到无念吗？那是做不到的。那么，人能做到无息吗？那也是做不到的。因此，最好的方法就是对症下药，让心与息相互依存。

故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。

[今译]所以，在回光的同时，必须同时调整呼吸。这种功法主要依靠耳光。回光之法，一是目光，一是耳光。目光是外日月即两眼之光的交会；耳光则是内日月即心肾之精的交会。然而，精就是光的凝定，耳光和目光虽然名称不同，但本质上都是同一种灵光。

坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静。久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动炁也；息细则心细，炁一则动心也。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘炁为之端倪，所谓纯炁之守也。

[今译]静坐时，先双目垂帘，看一下鼻端，定个准则后就将它放下。但要把它完全放下，恐怕又做不到，那就把心念集中在听呼吸上。呼吸的出入不能让耳朵听到。所谓听，只是听其无声。一旦有声，那就说明呼吸粗浮，还未达到轻细的状态。这时需要耐心把呼吸放轻放微，越放就越微，越微就越静。久而久之，突然间连那轻细的呼吸也断了，这时真息就出现了，心的本来面目也就能觉察了。因为心细时，呼吸也会跟着细，心专一就会引动炁；呼吸细时，心也会跟着细，炁专一就会引动心。在定心之前，先要养炁，这也是因为对心无处入手，所以通过炁作为定心的开端，这就叫作“纯炁之守”。

子辈不明“动”字，动者以线索牵动言，即“制”字之别名也。既可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。

[今译]你们还不明白“动”字的含义。若以拿绳索来牵动做比喻，“动”就是“掣”的别名。既然可以拉着绳索飞奔而使之动，为什么不能通过纯静来使之安宁呢？这是伟大的圣人们观察到心与炁的交汇，总结出这一方便法门以惠及后人。

丹书云：“鸡能抱卵心常听。”此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引炁入。其听也，一心注焉。心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以炁纯之；炁易粗，即以心细之。如此而焉有不定者乎？

[今译]丹经上说：“鸡能抱卵心常听。”这是一句重要的妙诀。母鸡之所以能孵蛋，是因为提供了暖气。暖气只能温暖蛋壳，而不能进入蛋中，于是需要通过心念把炁引进去。母鸡孵蛋时一心专注地倾听，心念进入，气也随之进入，蛋得到了暖气，就能孵出小鸡。母鸡即使有时离开鸡蛋，也常常保持侧耳倾听的姿势，其心神一刻不停地专注在蛋上，因此暖气也昼夜无间地传递给蛋，这样神就活了。神活是因为心先死了。人若能先死其心，元神就活了。这里所讲的死心并不是使心变得枯槁，而是使心专一不分散。佛说：“置心一处，无事不办。”心容易动，就用炁来使它安定；炁容易粗，就用心来使它轻细。这样一来，心还会不定吗？

大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

[今译]大致说来，昏沉和散乱这两种毛病，只要每天不间断地静坐修炼，自然会大有改善。如果不去静坐，即使出现散乱，自己也不知道。察觉到散乱，就是克服散乱的良机。昏沉而不自知与昏沉而自知，两者有天壤之别。不自知的昏沉是真正的昏沉，自知的昏沉还不是完全昏沉，里面还有几分清醒存在。

散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。

[今译]散乱是指心神外驰，昏沉是指心神不清。散乱易治，昏沉难医。好比生病，痛痒之类的病症用药物就可以治好，而昏沉则像麻木不仁之类的病症一样难以治疗。对散可以收拢，对乱可以整理，而昏沉则蠢然不灵，浑浑噩噩。散乱还有个下手的地方，而昏沉则全是魄在操纵。散乱时还有魂在起作用，而昏沉时则完全是阴性力量在主导。

静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清。闻则气粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义。

[今译]静坐时如果昏昏欲睡，那就是昏沉。要想克服昏沉，只能通过调息。息就是从口鼻出入的呼吸，虽然它不是真息，但真息的出入也寄托在这一呼一吸中。静坐时必须静心纯炁。如何让心静下来呢？就是要在呼吸上下功夫。呼吸的出入，只能让心知道，不能让耳朵听到。耳朵听不到，呼吸就细，呼吸细，心就清；耳朵听得到，气就粗，气粗了，心就浊。心浊则昏沉欲睡，这是很自然的道理。不过把心用在呼吸上，又要善于运用。那是一种不用之用，只要微微照听就可以了。这句话有微妙的含义。

何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。

[今译]什么是“照”呢？就是眼光自照，眼睛只内视而不外视。眼睛不外视，心也惺然清明，那就是内视，并非真的有内视。什么是“听”呢？就是耳光自听，耳朵只内听而不外听。耳朵不外听，心也惺然清明，那就是内听，并非真的有内听。听是听其无声，视是视其无形。如果只是目不外视，耳不外听，那么心神还是会闭塞而内驰。只有内视内听，心神才能既不外走，也不内驰，而中又不昏沉。这就是双目之光交会，心肾之精交会。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡矣。

[今译]如果感到昏沉欲睡，就起来散散步，等神清之后再静坐。清晨如有空闲，最好能静坐一炷香的时间。中午过后，人事纷扰，静坐容易让人感到昏沉。但也不必限定坐一炷香的时间，只要把各种杂念放下，静坐片刻，久而久之就会有所收获而不会昏沉欲睡了。

[此章大义，言回光之要在于调息。盖工夫进一步，道理深一层。学者当回光时，便心息相依，以防昏沉散乱之患。原祖师恐初学之人坐时，才一垂帘，妄念纷纭，心驰难治，故教人须用调息工夫，系住心意，以杜神气外驰。
因息从心生，息之不调，皆由心浮。法宜先使一呼一吸微微出入，不使耳闻，心中默识数息，若心忘其息之出入数目，即是心外驰矣，即提住此心。使耳不专听，或是眼不顾鼻梁间，亦是心外驰矣。或是睡觉至也，此即为境入昏沉，即当整理精神。垂帘颐鼻，使口不含住，牙不咬紧，亦是心外驰也，急急含住咬著。此为五官听于心，而神又须依乎气，方是心息相依。如此不过旬余日工夫，则心息自然相忘相翕，不必数而息自调矣。息调，则昏沉散乱之病自稀矣。]

【回光差谬第五】

吕祖曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。

[今译]吕祖说：各位的功夫逐渐纯熟，但俗话说，“生长枯木的岩石前面岔路一定很多”，我还需要详细解说其中的奥妙。这里面的变化，只有亲身体验才能明白，现在我可以向你们阐述这些道理。我们的修行方法与禅宗不同，每一步都有明确的证验。我先讲讲修行的岔道错路，然后再谈证验。

宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也，又不可以意兴承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。

[今译]在按照《太乙金华宗旨》功法修行之前，要预先做好准备，不要多用心，使心回到活泼自然的状态，心气平和、心神安舒，然后再入静。静坐时要抓住关键，掌握诀窍，不可落入顽空或无记空的状态。在放下万缘的过程中，心和往常一样清醒，但又不能过于用意。凡是太过认真的人，都容易陷入这种状态。这并不是说认真不好，而是真机出现在若有若无之间，可以通过若有意若无意的方式达到。在保持清醒不昧的同时，要自然地放下。

又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落于阴界。其炁冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。

[今译]但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓蕴界，是指色、受、想、行、识这五阴魔的作用。一般人入定时，往往枯木死灰的感觉较多，大地阳春的感觉较少，这就是落入阴界了。其炁冷，其息沉，且有许多寒衰景象，时间久了，就会变得像枯木顽石一样。

又不可随于万缘。如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适。此名主为奴役，久之落于色欲界。[此即祖师所谓枯寂静坐，只知性不知命，未得机窍者之弊矣。]上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。

[今译]同时，又不能随着万缘流转。如果在入静时，忽然无端生出许多杂念，想要消除它们却又做不到，反而觉得随之流转更加顺当舒适。这就叫“主为奴役”，时间久了就会落入色欲界。运气好的可能投生为人，运气不好的则可能投生为狸奴等动物，如狐仙之类。它们在名山中也能享受风月花果、琪树瑶草。享受三五百年甚至数千年后，还是会受报进入生死轮回。

此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。

[今译]这些都是修行的岔道错路。了解这些错路之后，就可以谈到证验了。

[此章大义，系祖师指示学者回光工夫，差谬之宜晓然。前章既示以调息之为要，此章复恐学者回光时误入于歧途，故祖师示人曰：“此中消息，身至方知。”盖调息静极，若不知和合凝集，将神入于炁穴，非堕于顽空，即入于魔境。此即祖师所谓“枯木岩前错落多”也。缘垂帘坐久，或见光华彩色发现，或见菩萨神圣降临，种种幻境，皆非佳乡，实乃魔境。又或回光静极，周身气息未得融和，肾水不能上潮，下元气冷，其息沉浊，此所谓大地阳和气少，乃入空顽之境也。抑或坐久杂念丛生，止之不住，随之反觉顺适，且不可再坐，再坐反足长火，与身无益。即须放下，径行片时，俟气和心适，然后再坐。坐静总要有觉有知。若得丹田气息融和温暖，真阳之机蠢蠢欲动，方为得窍。真窍既得，则不致堕于色欲阴魔之界矣。]

【回光证验第六】

吕祖曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。

[今译]吕祖说：回光的验证也很多，但这些都不是小根小器的人能够承当的，必须有度尽众生的宏大志愿。同时，也不能以轻慢的心态来对待，而要按照我说的这些话逐一验证。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。

[今译]入静时，人会感到神情愉悦，如同醉酒或沐浴一般舒适。这是全身阳气充盈、金华初露的征兆。随后又觉得万籁俱寂、皓月当空，整个大地都布满了光明。这是心体开明、金华正放的境界。然后又感到全身充实，不怕风霜。别人感到兴味索然的事，我遇到了却会感觉精神更旺。仿佛用黄金建造了房屋，用白玉筑起了高台；世间腐朽的东西，我用真炁一吹立刻焕发生机。红血变成了乳汁，七尺血肉之躯全都变成了金宝。这是金华凝聚、内丹结成的景象。

第一段，是应《观经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎。日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也。余可类推矣。

[今译]第一段证验正如《观无量寿经》所说：“日落大水，行树法象。”这里的“日落”象征着从混沌中建立基础，即无极。“大水”，如《道德经》所说“上善若水”，清澈无瑕，这就是从无极而生的太极，主宰着万物，也就是《易经·说卦》中的“帝出乎震”之“帝”。震卦属木，所以用“行树”来象征。“七重行树”象征“七窍光明”。按《易经》后天八卦之理，乾在西北方向，象征太阳顺移一位到坎的北方。坎为水，是日落大水的象征。坎又在子时的方位，是冬至节气。坎位顺移一位即到震位，震为雷，雷在地下，隐蔽而未发，到时阳气出而雷声现于地上，其象就是一行行的树出现在地上，其余的情况可以此类推。

第二段，即肇基于此。大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台，而继之有佛也。金性即现，非佛而何？佛者大觉金仙也，此大段证验耳。

[今译]第二段的证验以第一段为基础。大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明渐渐凝结。于是出现了莲台，随后又出现了佛。金身显现，那不是佛又是什么呢？佛就是大觉金仙，这是重要的证验。

现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了。而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。

[今译]可以亲身验证的景象大致有以下三种：一是静坐时神入谷中，听到别人说话就像在里面说话一样清晰。那声音就像山谷中的回响，能够听得到，但并非刻意去听。这就是神在谷中，随时可以自己验证。

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。

[今译]二是静坐时目光蒙眬，眼前白茫茫一片，仿佛置身于云雾之中，睁开眼睛却找不到自己的身体。这就是庄子所说的“虚室生白”，内外通明，“吉祥止止”。

一则静中，肉身缊，如绵如玉。坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。[此言系回光静极，使神火凝入炁窍，窍中真炁被火薰蒸，自然上朝乾鼎，此时非丹成阳神上升之谓。]

[今译]三是静坐时肉身内真气弥漫，柔软如绵，温润如玉。坐在那里好像留不住了，而有腾腾上浮的感觉。这是神气归于头顶的缘故。久而久之，身体的升空也是可以实现的。

此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云“善根发相”是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。

[今译]这三种景象都是可以亲身验证的。然而，景象是说不尽的，随各人的根器不同，会出现各种不同的景象。《止观》中所说的“善根发相”就是这个意思。此事如人饮水，冷暖自知，必须自己信得过才是真的。

先天一炁，即在现前证验中自讨。一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。“一粒复一粒，从微而至著。”有时时之先天，一粒是也。有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。

[今译]先天一炁，要在当时的证验中去寻找。一旦得到先天一炁，金丹就可以立刻炼成。这是一粒真正的黍珠。“一粒复一粒，从微而至著。”既有阶段性的先天一炁，就是所谓的“一粒”，也有整体性的先天一炁，就是从一粒乃至无穷粒。一粒有一粒的力量。最重要的就是我们要有宏大的志愿。

[此章乃祖师指示回光工夫之效果。盖工夫行之既勤，效验自至。夫回光如人饮水相似，冷暖自知。然工夫行之勤惰，其中意味应晓。原祖师恐学者工夫造入玄境之时，自己疑惑，不知真伪，因特将其中证验指明，以备学者考察。尤恐学者误于旁门之旨，不知正道有确实之证据。抑或只知静守枯性，而不知有命窍动机之妙用。故再将大道工夫，由浅入深，逐节证验，一一指示。露泄至此，慈悲至矣。然证验虽多，首以静坐中“气息绵绵，无间无断，身体如醉如浴”为验。工夫至此，则遍体之气阳和，因神火入于肾水，二气凝集既久，则窍内水中火发，命机自动，即祖师所谓金华乍吐也。斯时儒家谓之尽性至命。然阴神静极，阳气必动，故曰冬至雷在地中，乃一阳来复之谓也。又或坐久，妄念潜踪，神凝炁穴，则气住神停，即神入谷中之谓也。谷中，即炁窍也。工夫行之至此，则丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，遍满周身，故曰肉身缊也。斯时身心快乐，真种当产，即一粒黍珠发现之时也。然若不由调息工夫入手，何能到此佳境？唯其要，总在于垂帘内顾时，务须放下身心，使身心两忘。意不外驰，真炁自住，炁住则神在。盖神在于炁穴，则气畅身舒，真神自产，长生自易也。炁窍在心下三寸六分之下。]

【回光活法第七】

吕祖曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识破。”子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎。

[今译]吕祖说：回光功法要循序渐进、持之以恒地去修炼，不要荒废了自己的正业。古人说：“事来要应过，物来要识破。”你们在日常生活中用正念行事，光就不会随外物而转移，遇到任何事情，立即让光返回，这就是时时处处无相的回光。这样尚可实行，何况有真正着相的回光呢？

日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光。此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。

[今译]日常生活中，能够时时处处做返照功夫，不执着于一丝一毫的人相、我相，那便是随时随地的回光，这才是《太乙金华宗旨》的第一妙用。清晨起来，排除各种干扰，静坐一两个时辰，那是最妙。平常在待人接物中修炼返照法，回光一刻也不间断，照此实行两三个月，必会感动天上仙真来与你印证。

[前章言工夫既已造入佳乡，此章正应使学者工夫日渐精进，以期丹药早得。而祖师此时反云“不要废弃正业”，何哉？读者至此，必疑祖师不欲学者金丹早得乎？识者曰：非也。盖祖师恐学者俗愿未了，故作是语也。然工夫即已造入佳境，则心如水镜相似。物来则现，物去则神气自相翕敛，不为外物所牵。即祖师所谓“不着一毫人我相”矣。学者若能使真意常得住于炁穴，则不回光而光自回矣。光回则药物自产，无妨兼顾人事。非若初坐之时，神气散乱，若不扫除人事，寻觅静处，专攻锻炼，以避俗务之扰，必至朝勤夕惰，何时方能得其玄奥乎？故曰：初用工之时，宜抛弃家务，倘若不能，亦须托人照理，以使专意勤修。若工夫造到玄微，则不妨再行兼理正务，以了俗愿。是谓回光活法。昔紫阳真人有言曰：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方，显微逆从人莫测，教他怎能见行藏。”盖回光活法，即和光混俗之义也。]

【逍遥诀第八】

吕祖曰：
玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

[今译]吕祖说：
玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象。惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金（水乡铅）而已。

[今译]这首律诗已经把金丹功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎“无为而为”这四个字。唯有无为，才不会受到空间和形象的束缚；唯有无为而为，才不会堕入顽空死虚之中。其作用不外乎一个“中”字，回光的关键全在两眼。两眼就像北斗星的斗柄，可以回旋天地，转运阴阳。而炼丹的大药，则始终就是“水中金”（“水乡铅”）这一味。

前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟。天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之。

[今译]前面讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，由大臣来辅佐君主。这是给中下之士先修通下两关，再修通上一关所提出的功法。现在修行之路逐渐明朗，功法的关键也已逐渐掌握纯熟。上天不吝啬道法，让我直接泄露那至高无上的宗旨。你们各位要千万珍惜、加倍努力啊！

夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵？次以二目，内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。

[今译]回光，是功法的总名称。功夫进一层，则金丹的光华也盛大一些，回光的方法也更妙一些。前面的功法是由外部控制内部，现在的功法则是由中央驾驭外围。前面的功法是大臣辅佐君主，现在的功法则是奉君主圣旨来发号施令，从整体上看完全是颠倒过来的。这一功法的内容是：若要入静，先要调身调心，使它自在安和，放下万缘，没有丝毫牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就像奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不遵？接着双目回光内照坎宫，光华所到之处，真阳就会出来接应。

离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住。而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，乃是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。[此即慧命发现之时，斯时不令其顺出而逆之，是谓添油接命。成佛作祖在此下手。]然而此中消息要细说。[非师传口诀难以了悟。]

[今译]八卦中的离卦，外阳而内阴。其本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，取代了原来的阳爻而成为主宰。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那么阴气就受到了控制。同时由于光华的照射，就逐步变成了纯阳。又因同类相亲，所以坎卦中间的阳爻会向上升腾。这一阳爻原非坎阳，而是来自乾阳，所以会有乾阳应接乾阳的情况发生。两者一旦相遇，就会纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己的元宫之中犹如无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要上升，这就是所谓“云满千山”的景象。接着会感到那氤氲之气来往无踪，浮沉无迹，忽然脉搏好像停止了跳动，炁也凝定了。这是真正的阴阳相交，即所谓“月涵万水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是“一阳来复”，“活子时”出现了。但这里面的动静变化还需要详细说明。

凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。

[今译]一般人用眼睛去看，用耳朵去听，眼和耳一直随外物而动，外物离开了，看和听的行为也就结束了。这样产生的动和静就像是臣民办事，君主反而受其驱使一样。这无异于跟鬼住在一起了。现在我们练功，一动一静，要跟人住在一起。这里的人就是真人，就是天君。天君一动，臣民也一齐跟着动，这种动被称为“天根”。天君一静，臣民也一齐跟着静，这种静被称为“月窟”。天君动静无常，臣民也跟着动静无常；天君休息上下，臣民也跟着休息上下。这就是所谓的“天根月窟闲来往”。

天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天君既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。[学者宜参看后卷《续命方》转六候图，则可以了悟矣。图中所谓：子吸进阳火，逆升乾鼎，午呼退阴符，顺降丹田，丹田即黄庭也。盖此即佛祖所谓法轮常转，仙家非人不传炼精返气之秘法也，悟此则可以造成不死之躯矣。]既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也。即此便是凝神入炁穴。

[今译]天心处于镇静之时，若真意过早发动，丹药就失之太嫩；天心已经在动，若真意后来才动，丹药就失之太老。正确的方式是天心刚一发动，立刻用真意引导其上升至乾顶，两眼的神光也注视顶部作为引导，这种动才是恰到时机。天君上升到乾顶，正在游扬自得时，忽然运动似乎要停止下来，这时应当赶紧用真意引导它下降到黄庭，并以眼光内视中黄神室。接着，天心又要停止，那是一念不生的结果。内视的眼光，也忽然忘记了内视。此时整个身心全然放松，所有念头都消失得无影无踪，就连自己神室中的炉鼎也不知在什么地方了，想找寻自己的身体也找不到。这种境界就叫“天入地中”，那是众妙归根的时刻。到了这一时刻，才是所谓的“凝神入炁穴”。

夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本源，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏炁穴，众妙归根”也。一节中具有三节，一节中具有九节，具是后日发挥。今以一节中具三节言之。当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推。不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

[今译]修炼回光功法，开始时那光就像一盘散沙，后来逐渐收敛，让眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能停止作用，这就是“涵养本源，添油接命”。接着，收敛起来的光自然而然地悠游，不费丝毫气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”。再接着，一切影响全部消失，进入寂然大定的状态，这就是“蛰藏炁穴，众妙归根”。这是一层功法中有三层的情况，此外还有一层功法中有九层的情况，等以后再详细阐述。现在先谈谈一层功法中有三层的情况。当处于“涵养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也是“涵养”；到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”；到了最后的“蛰藏”阶段，“涵养”“翕聚”都是“蛰藏”。只要凝神入静，不容易显露的地方自然会显露出来，因为这是“无形之窍”，千处万处本质上只是一处而已。不容易区分的时刻自然会区别开来，因为这是“无候之时”，哪怕元、会、运、世，本质上也只是一刻而已。

凡心非静极，则不能动，动则妄动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，落下说个“欲”字。欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。

[今译]心神不到极静就不能动，即使动也是一种妄动，而不是本体的动。所以说，心神因受外物刺激而动，那是人性的欲望所致；不受外物刺激而自己动，才是天之动。若不以天之“动”来对应天之“性”，就会落入“欲”中。“欲”就在于受外物的刺激，这就是《易经·艮卦》象辞所反对的“出位”之思，心离开了本来面目，一动就会引发另一动。如果能做到一念不起，正念就会产生，这就是“真意”。在这寂然大定之中，天机忽然发动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的正是这个意思。

诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入炁中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终。始乎无极，归乎无极。佛以“无住而生心”为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。神丹为何？曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

[今译]那首律诗的前两句“玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴”，已经全部概括了金华的作用。接下来两句“六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫”的意思是“日月互体”。“六月”指离卦的火，“白雪飞”指离卦中间一爻的真阴将要返归于坤。“三更”指坎卦的水，“日轮”指坎卦中间一爻的阳将要赫然返归于乾。这两句诗包含了“取坎填离”之意。再下面两句“水中吹起藉巽风，天上游归食坤德”说的是，眼睛像北斗柄一样，能够指挥整个气机的升降。“水中”指坎卦，“巽风”指眼睛，眼光照入坎宫，摄召太阳之精。“天上”指乾宫，“游归食坤德”指神入炁中、天入地中，需要神火的温养。最后两句“更有一句玄中玄，无何有乡是真宅”是指出诀中之诀，说的是温养圣胎，始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”。儒家以“知止”开始，以“止于至善”结束，始于无极，归于无极；佛家以“应无所住而生其心”为重要教旨；我们道家则以“致虚”来完成性命全功。总而言之，儒释道三教不过是用一句话来作为出死入生的神丹。这神丹是什么呢？就是“一切处无心”罢了。我们道家功法中，最奥秘的就是“沐浴”，而整个一部功法，用“心空”二字就足以全部概括了。现在我用一语点破玄机，省掉各位数十年时间去参访了。

子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先“空”，看一切物皆空；次“假”，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事；既不毁万物，而又不着万物，此为“中”观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣；亦作假观，然不名为假而名为中矣；至于中则不必言矣。

[今译]各位还不明白前面所讲的“一层中有三层”的含义，现在我再以佛家的“空、假、中”三观作为比喻。在这三观当中，首先是“空观”，就是把一切事物都看成空的；其次是“假观”，虽然把一切事物都看成空的，但并不把万物毁掉，还要在这空的世界里建立一切事物。既不毁掉万物，又不执着万物，这就是“中观”。在修第一个“空观”的时候，就知道万物既不能毁掉，也不能执着，这已经在兼修“假观”和“中观”了。不过毕竟还是以“看得空”为重点。所以说在修“空观”时，空固然是空观，但假也是空观，中也是空观。在修“假观”时，主要是注重功用，假固然是假观，但空也是假观，中也是假观。在修“中观”时，也把万物想成空的，但不叫它空观，而叫它中观；也把万物看成假的，但不叫它假观，而叫它中观；至于中，就更不用说，必然叫它中观了。

吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子[云阳，讳元育，北宋法派]尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。

[今译]我虽然有时只说离卦，有时兼说离坎二卦，但中心意思终究没有变过。我开口就提示过：枢机全在两眼。所谓“枢机”，就是“用”。用两眼来斡旋造化，不是说造化的作用只限于两眼。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是蕴藏光明的地方，怎么可能只取两眼而不顾其他呢？坎卦的一阳要发挥作用，还要用离卦的光去照射，由此就可以明白。朱道人曾说：“瞎子不好修道，聋子不妨。”这与我说的没什么不同。我只是特别强调一下谁主、谁辅、谁轻、谁重而已。

日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人；日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

[今译]日和月原是同一种物质，日中之暗处，其实是月的精华，所以“月窟”不在月上，而在日上。不然的话，直接说“月”就够了，何必说“月窟”呢？月中之白处，其实是真日之光，是日光反照在月上，所以叫“天根”。不然的话，直接说“天”就够了，何必说“天根”呢？一个日，一个月，分开了只能算是半个，合起来才是一个全体。这就像一夫一妇，分开独居就不成家室，只有有夫有妇才算完整的一家。不过，用人间事物来比喻大道，是不完全妥当的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人；而日月分开，就不是整体了。懂得了这个道理，就明白眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛。这样看来，说什么一物？说什么两目？说什么六根？六根其实就是一根。说什么七窍？七窍其实就是一窍。我说的这些话，只是透露了它们相通的地方，所以看不出有什么不同。你们各位却专门执着于那些不相通的地方，所以处处看到的不一样。

[此章首云：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。”盖道之玄妙，由无生有。因神与气凝集既久，则虚无之中生出一点真火，斯时神愈静，而火愈旺。火旺之景，则如六月炎暑之象。以旺火而煎坎水，水汽热极则沸点上腾，如雪飞相似，即“六月俄看白雪飞”之义也。然水因被火熏蒸，则真炁发动，但阴静则阳动，正如夜半之景，故仙家谓之活子时。斯时以意摄气，使之逆升顺降，如日轮升转相似，故曰：“三更又见日轮赫。”惟运转之法，又须假呼吸吹动命门之火，方得将真炁摄归原处，故诗中谓之“水中吹起藉巽风”。因先天一炁既得后天呼吸吹动，动由尾闾逆上乾顶，径乾宫，下重楼，顺行腹内而温养，故曰“天上游归食坤德”矣。真炁既归于虚无之所，久之气体充足，身心快乐。然若非由法轮运转之功，何能到得逍遥境域也。盖其要总由于凝神返照，神火静极，催动虚危穴内水中火发之故，即祖师所谓“更有一句玄中玄，无何有乡是真宅”耶。盖篇中此义，因学者功夫至此已造入玄奥之境，第恐不知煅炼之法，而金丹难以成就，故祖师将仙佛不传之秘点揭破。原学者凝神住于炁穴之时，静极则杳冥之中，由无生有，即太乙金华发现矣。斯时则有识光、性光之分，故曰：感于物而动，以之顺出生人，谓之识光。学者当真炁充足之时，若不令其顺出而逆之，则谓之性光。须假河车轮转之法，轮转不已，则真炁滴滴归根，而车住轮停，身清气爽矣。然轮转一次，则谓之一周天，即邱祖所谓之小周天也。倘不俟气足而采之，则时尚嫩而药物不结；若气充而不采，则失之老，而金丹难成。不老不嫩，用意摄取，斯其时矣。然斯时佛祖谓之色即是空，即炼精化气之义也。学者若不明此理，以之顺出，则气化为精，是谓空即是色矣。但凡夫以形骸交合，先乐而后苦，精泄则体倦而神惫，非若仙佛以神气交合，先清而后爽，精化则体畅而身舒矣。世传彭祖寿活八百八，系御女以养生，斯言误矣。不知实乃用神气锻炼之法也。因丹书之比喻，喻离火为姹女，以坎水喻婴儿，故疑彭祖用男女采补之法，以讹传讹，误却后生矣。
然仙家取坎填离之术，非真意不能调和，因真意属土，土色黄，故丹书喻为黄芽。因坎离交，则金华现，金色白，故以白雪为喻。乃世人不明丹家隐语，误以黄白为金石之术，岂不谬哉？

古德云：“从来此宝家家有，只是愚人识不全。”审此则知古人实系采取自身之精气而得长生，非由吞服药物而能延年也。奈何世人舍本而求末哉。丹经又曰：“正人行邪道，邪道悉归正。”正即炼精化气之义也。“邪人行正道，正道悉归邪”，此即男女交合，生男育女之谓也。盖愚夫以人身至宝，恣欲放荡，不知保守，精气耗尽则身体危亡。圣贤养生之法，并无别方，不过竭欲保精，积精累气，气足则造成乾健之躯矣。其与凡夫不同者，因有顺逆之用耳。
唯此篇要义，祖师反复引证，逐节指示，不过欲使学者晓以添油接命之法。然其要总在于二目，故始终言“枢机全在二目，夫二目者，斗柄也”，盖缘天以斗柄为中心，人以真意为主宰，故金丹之成就，全仗真意调和。是以下章有百日立基之说。然仍宜视学者功夫勤惰、体质强弱为标准。若工勤体壮，由得诀后河车运转之日起，意气调和得法，百日内即可成丹。倘体弱工惰，虽百日以外，大药恐难成就。然丹成则神气清明，心空性现，变识光为性光。性光常存，则坎离自交，坎离交则圣胎结。圣胎结，非大周天之功效而何，故后篇大义，到周天法则为止。
此书论养生之术，由谛观鼻端为入门下手之法，至此为转手之法，其了手与撒手之法，尽载于后卷《续命方》内。
且是篇注解极详，勿庸仆赘述矣。惟愿学者互相参究，不但可以了悟至道之精微，而且长生之目的可达矣。仆虽得师传，然未餐道味。兹谬加注解，第恐有豕亥之讹，尚希个中君子善为匡正。俾人人一见此书，即晓其长生之法，方不负祖师度尽众生之婆心矣。湛然慧真子谨志。]

【百日立基第九】

吕祖曰：《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精炁自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。

[今译]吕祖说：《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”说明练功要有一百天打好基础，才有真光出现。像你们各位所回的光还只是目光，还不是神火，也不是性光，更不是智慧闪现的光。回光一百天之后，精炁自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火。照这样修炼下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却已经形成了。只要稍稍有意念加入，便是外道。

百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息。元神也，元炁也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。百日只在得力，昼间得力，夜中受用。夜中得力，昼间受用。

[今译]百日立基，并非指恰好一百天。一日立基，也不是指恰好一天；一息立基，也不是指恰好一呼一吸。“息”字由“自”“心”两字组成，自心为息。元神、元炁、元精的升降离合，都是由心引发的。有和无，虚和实，全都在念中。所谓“一息一生持”，何止是一百天？即使是一百天，也不过是一息而已。在立基的一百天中，关键是要得力。白天得力，夜间受益；夜间得力，白天受益。

百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也，见性乃知。所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。

[今译]“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真所说的话，没有一句不与人身相应；世上真师所说的话，没有一句不与学道之人相应。这真是玄中之玄，很不容易理解，只有见性才会明白。所以学道之人必须求得真师的传授指点，凭借真性说出的每一句话都有它的效验。

子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响。”即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根。”此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐之则认物为己，物必有还，通还户牖，明还日月。借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。

[今译]各位在回光时，开始时是“性光”，转念之后就变成了“识光”，因为意识一生起，光就杳无踪影、无从寻觅了。这并不是说没有了光，而是光已经转化为识。黄帝说“声动不生声而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当成了自我。外物的属性总归要返还给外物。比如说，通的属性要还给门窗，明的属性要还给日月。强行把外物当作自我，终究不属于自我。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你，又是什么呢？将明还给日月，但你所看见的那部分明却不能返还。天空有看不见日月的时候，人却没有见不到日月之明的时候。如果是这样，那么用来分别日月的属性，还需要我来掌握吗？不知道那些，只能根据明暗进行区别的人，当明和暗都被舍弃时，那又该如何分别呢？这里仍然有返还，那就是所谓的“内尘”。

惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性，即阿难“使汝流转，心目为咎”也。初八还辨见时，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识，非真不还也。最后并此一破，则方为真见性，真不还矣。

[今译]只有在“见性”时，才没有返还。不过在见性时，“见”已经不是见，连“见性”也返还了。这里返还的是那种随识念而流转的“见性”，也就是《楞严经》中佛对阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。佛最初阐述“八还辨见”时，前七种都一一说明了它们的返还，却留下“见性”当作阿难证悟所凭借的东西。认真追究一下见性的道理，既然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果最后连这个也破掉了，那才是真正的见性，就真的没有返还了。

子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不著。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。

[今译]各位回光，正是要回那最初没有返还的光，所以一丝一毫的识念也用不着。使你生死流转的正是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，但能使你成就菩提的也正是这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是利用六根本身，而是利用六根中的属性。如果你不想落入识神去回光，就必须利用六根中的元性；如果落入识神去回光，那就是利用六根中的识性。毫厘之差，就在这个地方。起用心念就是识光，放下心念就是性光；差之毫厘，谬以千里，不可不仔细分辨。

识不断，则神不生。心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯名真空。

[今译]识不断，神就不生。心不空，丹就不结。心静就会凝结成丹，心空就会生成丹药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能意识到的空，那空就不能算空；直到空后连空都忘掉了，那才叫真空。

【性光识光第十】

吕祖曰：回光之法，原通行、止、坐、卧，只要自得机窍。吾前开示云，虚室生白。光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验；若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得。何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为“性光”。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已非水矣。光有识，尚何光哉？

[今译]吕祖说：回光功法，无论行、止、坐、卧都可以实行，只要自己领悟了其中的机窍。我在前面曾经说过“虚室生白”，光不就是白吗？这句话只不过要提醒大家，练功时从未见过光，忽然间“虚室生白”了，这就是练功的效验。如果见到了光，却生出意念去执着它，这就落入了意识，此光就不是性光了。你们不要管有光无光，只需保持“无念”“生念”。什么是“无念”？就是佛家所说的“千休千处得”。什么是“生念”？就是佛家所说的“一念一生持”。这里所说的念是正念，与平日的念不同。“念”字由“今”“心”二字组成，今心为念，念就是现在心。此心既是光，又是丹药。一般人看东西时，随便用眼光一扫，没有去分别，这就是“性光”。就像镜子无心而照见万物，静水无心而映见万物。过了一会儿，“性光”就变成了“识光”，因为已经开始分别事物。这时镜子里有了影像，已经不是镜子；静水里有了影像，已经不是静水。光里面带有意识，那还叫什么光呢？

【坎离交媾第十一】

吕祖曰：凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。

[今译]吕祖说：凡是漏泄精神，动心而接触外物的，都属于离卦；凡是收转神识，静定而涵养内在的，都属于坎卦。因七窍之用而外走的属于离卦，内返的属于坎卦。

一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神炁。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交，而沉默趺坐时，又无论矣。

[今译]离卦中间那一阴爻主管追逐声色，坎卦中间那一阳爻主管收回视听。坎离就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神炁。只要收敛气息，精神不被外境尘缘所转，就是真正的坎离相交。沉默安静下来打坐，当然就有更好的效验了。

【周天第十二】

吕祖曰：周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不动。吾心亦犹是也，心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真炁，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。[不过假呼吸为采补之名耳。]见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也？

[今译]吕祖说：所谓周天，并不是以气的运行为主，而是以心到为妙诀。如果要问究竟怎样来运行周天，那就等于拔苗助长。无心而守，无意而行，这就是周天的要领。仰望天空，日月星辰无时无刻不在三百六十五度的天球上变换位置，而斗枢却自古没有移动。我们的心也是这样，心好比璇玑，气好比群星，围绕璇玑运转。我们身上的气，在四肢百骸当中原本是贯通的，练功时不要太过用意念去引导。只要在真气运行中锻炼识神，断除妄见，丹药就会产生。那丹药并不是有形之物，而是性光，也就是先天的真炁，它必须在寂然大定以后才会出现。这种药并没有什么采法，大谈采法的人都大错特错了。性光出现久了，心地一片光明，自然会达到心空漏尽的境界，于是就能从尘海中解脱出来。如果今天大谈“龙虎”，明天大谈“水火”，只说不练，最终只能成为妄想。我以前从火龙真人那里得到的口诀就是这样，不知丹书上还有什么说法。

一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。[凡人自有生以来，被嗜欲所缠，逐日心火上炎，肾水下耗，昼则若不静养，神气难以交合，非至夜间睡着，阴阳始得交泰。然神气交合已极，则一阳复生，此自然之活子时矣。斯时假呼吸运转，使神气归根，则谓之小周天矣。否则若用回光之法使神凝气窍，久之真炁自生，则谓之金华乍吐。依前法煅炼，非静功之小周天而何。]然天之回旋，未尝少息，果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何？

[今译]一天有一周天，一刻也有一周天。坎离相交之处就是一个周天。我身中的坎离相交，就相当于天的回旋，应当一刻也不停歇。然而，坎离有相交之时，也就有不交之时，而天的回旋，却没有一刻停止过。如果能阴阳交泰，大地就会一片阳和之象。如果我的中宫居于正位，四肢百骸就会一时畅遂，这就是丹经中所说的“沐浴法”，那不是大周天又是什么呢？

此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之别耶？

[今译]其中的火候，确实有大小的不同；但从本质上说，又没有大小可以分别。等到功夫纯熟自然，也不知道坎离是什么东西，天地有什么差别，什么是坎离相交，怎样运行才叫一个周天、两个周天，又到哪里去寻找大与小的分别呢？

总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真，则身一回旋，天地万物悉与之回旋。即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然。一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅。纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。

[今译]总之，身中的回旋运行很难达到真的地步。如果不是坎离相交、阴阳交泰，那么虽然看起来变化很大，实际效果还是很小；如果做到坎离相交、阴阳交泰，那么身内一回旋，天地万物就一起跟着回旋。即使在方寸之地运行，虽然看起来变化很小，实际效果也很大。所以，金丹的火候全要遵循自然。如果不自然，天地还是归于那个天地，万物还是归于各自的万物，即使想强行将它们合在一起，最终也合不起来。这就像天气干旱，是阴阳不和造成的。宇宙的乾坤没有一天不按周天的规律在运转，但终究还是有许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳，调摄自然，云满天空，甘霖下降，草木充分湿润，山河运行流畅，这时即使有些不舒适的状况，也会觉得顿然释去，这就是大周天的原理。

问活子时甚妙，必认定正子时，似着相。不着相，不指明正子时，从何识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的，且只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。

[今译]有人问：活子时本来很妙。可是你说必须先认定正子时，这不是着相了吗？答复是：不着相，如果不指明正子时，又怎样来认识活子时？既然认识了活子时，那么也就正确认识了正子时，它们是一是二，是正是活，总要让人看得真才行。如果看得真，就无处不正、无处不活了。如果看得不真，能弄清楚哪个是正，哪个是活吗？活子时是时时都可能出现的，但是到了正子时，人的意气毕竟清明一些，活子时就更容易出现。如果没有体验过活子时，暂且可以在正子时去体验，当正子时到来时，活子时就更显神妙了。

【劝世歌第十三】

吕祖曰：吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路，黄中通理载大易。正位居体是玄关，子午中间堪定息。光回祖窍万神安，药产川源一炁出。透幕变化有金光，一轮红日常赫赫。世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。放下万缘毫不起，此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。意识忘后见本真，水清珠现玄难测。无始烦障一旦空，玉京降下九龙册。步霄汉兮登天关，掌雷霆兮驱霹雳。凝神定息是初机，退藏密地为常寂。

[今译]吕祖说：“吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路，黄中通理载大易。正位居体是玄关，子午中间堪定息。光回祖窍万神安，药产川源一炁出。透幕变化有金光，一轮红日常赫赫。世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。放下万缘毫不起，此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。意识忘后见本真，水清珠现玄难测。无始烦障一旦空，玉京降下九龙册。步霄汉兮登天关，掌雷霆兮驱霹雳。凝神定息是初机，退藏密地为常寂。”

吾昔度张珍奴二词，皆有大道。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。

[今译]我从前度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有金丹大道。一首是：“道无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。这时得气力，思量我。”另一首是：“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传？但说道先生姓吕。”词里的“子后午前”不是指时间，而是指坎离。“定息”，就是息息归根于中黄。“坐”，指的是心不动。“夹脊”，不是指背上轮子，而是指直通玉京的大道。“双关”，这里有难以解说的奥妙。“地雷震动山头雨”，说的是真气生成。“黄芽出土”，说的是丹药生成。短短两首词，已经把修行的大道概括完了。读懂了它，就不至于被别人的话所迷惑了。

昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马。颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉。

[今译]从前孔子和颜回一起登上泰山顶峰，望见东吴地界有一匹白马。颜回看见那白马奔跑的轨迹，以为是一匹白色的绢帛。他太浪费眼力而走漏了神光，所以过早死亡。大家要努力练习回光功法啊。

回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自能通灵达变也。总是心静炁定为基，心忘炁凝为效，炁息心空为丹成，心炁浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之勉之。

[今译]回光，全在于专心致志去实行。只需将真息凝照于中宫，久而久之，自然能通灵达变。总之，要以心静炁定为基础，以心忘炁凝为效验，以炁静心空为丹成，以心炁合一为温养，以明心见性为了道。各位都要勤勉修炼，错过了光阴，那就太可惜了。一天的时间不回光，那一天就做了鬼；一息的工夫能回光，那一息就成了仙。各位要努力再努力啊！

【法轮六候图第二】

分开佛祖源头路，现出西方极乐城。
法轮吸转朝天驾，消息呼来往地归。
且道之妙用，莫如法轮。运行不蹊，莫如道路。迟速不等，莫如规则。限数不差，莫如候法。
是图也，大备法全，而西来真面目，无不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸。消息往来，莫如阖辟。不外道路，莫如真意。有所起止，莫如界地。
舍己从人，备著此图，全泄天机。愚夫俗人得之，亦无不成也。苟无其德，纵有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如鸟之羽翰，缺一无所用也。必需忠孝仁义五戒全净，然后有所望焉。而其中精微奥妙，尽在《慧命经》中。两相参看，无不得其真矣。

【任督二脉图第三】

现出元关消息路，休忘白脉法轮行。
常教火养长生窟，检点明珠不死关。
盖此图于前二图是一也。所以重绘者何为？是恐修道之人不知自身法轮之道路，故备此图，以晓同志耳。盖人能通此二脉，则百脉俱通矣。所以鹿之睡时，鼻入肛门，通其督脉，鹤龟通其任脉，三物俱有千年之寿，何况人乎！修道之士，既转法轮以通慧命，何患不长寿而成其道也。

【道胎图第四】

有法无功勤照彻，忘形顾里助真灵。
十月道胎火，一年沐浴温。
且此图，《楞严经》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因当初未续图之过耳。今以阐扬，修士方知如来有道胎，真实之功夫在矣。盖胎者，非有形有象，而别物可以成之，实即我之神炁也。先以神入乎其炁，后炁来包乎其神。神炁相结，而意则寂然不动，所谓胎矣。且气凝而后神灵，故经曰“亲奉觉应，二炁培养”。故曰“日益增长”。炁足胎圆，从顶而出。所谓“形成出胎，亲为佛子者”矣。

【出胎图第五】

身外有身名佛相，念灵无念即菩提。
千叶莲花由炁化，百光景耀假神凝。
《楞严》咒曰：尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明，皆遍示现，大众仰观放光，如来宣说神咒者，即阳神之出现也。故名曰佛子。
苟不得慧命之道，枯寂口禅，焉有自身之如来，坐此宝花，放光之法身出现者哉？或谓阳神小道，焉得世尊小道乎？此即泄《楞严》之秘密，晓谕后学。得此道者，立超圣域，不落凡尘矣。

【化身图第六】

分念成形窥色相，共灵显迹化虚无。
出有入无承妙道，分形露体共真源。

【面壁图第七】

神火化形空色相，性光返照复元真。
心印悬空月影净，筏舟到岸日光融。

【虚空粉碎图第八】

不生不灭，无去无来。
一片光辉周法界，双忘寂静最灵虚。
虚空朗彻天心耀，海水澄清潭月溶。
云散碧空山色净，慧归禅定月轮孤。