（《石亭记事续编·书西游记后》）《潜研堂集·跋西游记》云：《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证，而世鲜传本，予始于《道藏》钞得之。小说《西游演义》乃明人所作，萧山毛大可据《辍耕录》以为出邱处机之手，真郢书燕说矣。晏案钱氏谓明人作，甚是。记中如祭赛国之锦衣卫；朱紫国之司礼监；灭法国之东城兵马司；唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆明代官制。邱真人乃元初人，安得有此官，其为明人作无疑也。及考吾郡康熙初旧志《艺文书目》，吴承恩下有《西游记》一种。承恩字汝忠，吾乡人，明嘉靖中岁贡生，官长兴县丞。旧志《文苑传》称承恩性慧而多敏，博极群书，复善谐剧，所著杂记几种，名震一时；《西游记》即其一也。今记中多吾乡方言，足征其为淮人作。《西游》虽虞初之流，然脍炙人口，其推衍五行，颇契道家之旨，故特表而出之，以见吾乡之小说家，尚有明金丹奥旨者，岂第秋夫之针鬼，瞽仙之精算哉？且使别于真人之记，各自为书，钱氏之说，得此证而益明矣。
案：《西游记》中多明代官制，故非邱长春作，纪昀已于《如是我闻》卷三假客问乩仙语以发之矣。其说云：吴云岩家扶乩，其仙亦云邱长春。一客问曰：《西游记》果仙师所作，以演金丹奥旨乎？批曰：然。又问：仙师书作于元初，其中祭赛国之锦衣卫；朱紫国之司礼监；灭法国之东城兵马司；唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆同明制，何也？乩忽不动，再问之不复答，知己词穷而遁矣。然则《西游记》为明人依托无疑也。
（《冷庐杂识》四）《西游记》推衍五行之旨，视他演义书为胜。相传出元邱真人处机之手；山阳丁俭卿舍人晏据淮安府康熙初旧志《艺文书目》，谓是其乡嘉靖中岁贡生官长兴县丞吴承恩所作；且谓记中所述大学士、翰林院、中书科、锦衣卫、兵马司、司礼监，皆明代官制；又多淮郡方言，此足以正俗传之讹。（邱氏自有《西游记》，见《道藏》）

《太平广记》同卷又说：
初奘将往西域，于灵岩寺见有松一树。奘立于庭，以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长。若吾归，即却东回，使吾弟子知之。”及去，其枝年年西指：约长数丈。一年，忽东回。门人弟子曰，“教主归矣”。及西迎之。奘果还。至今众谓此松为摩顶松。
这正是《西游记》里玄奘说的“但看那山门里松枝头向东，我即回来”（第十二回，又第一百回）的话的来源了。这也可证取经故事的神话化。
欧阳修《于役志》说：
景祐三年丙子七月，甲申，与君玉饮寿宁寺（扬州）。寺本徐知诰故第；李氏建国，以为孝先寺；太平兴国改今名。寺甚宏壮，画壁尤妙。问老僧，云：“周世宗入扬州时，以为行宫，尽圬漫之。惟经藏院画玄奘取经一壁独在，尤为绝笔。”叹息久之。

民国四年，罗振玉先生和王国维先生在日木三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》，影印行世。此书凡三卷，卷末有“中瓦子张家印”六个字。王先生考定中瓦子为宋临安府的街名，乃倡优剧场的所在（参看吴自牧《梦粱录》卷十九，又卷十五），因定为南宋“说话”的一种。书中共分十七章，每章自有题目，颇似后世小说的回目。书中有诗有话，故名“诗话”。今抄十七章的目录如下：
□□□□第一。（全阙）
行程遇猴行者处第二。
入大梵天王宫第三。
入香山寺第四。
过狮子林及树人国第五。
过长坑大蛇岭处第六。
入九龙池处第七。
“遇深沙神”第八。（题阙）
入鬼子母国处第九。
经过女人国处第十。
入王母池之处第十一。
入沉香国处第十二。
入波罗国处第十三。
入优钵罗国处第十四。
天竺国度海之处第十五。
转至香林寺受《心经》第十六。
到陕西王长者妻杀儿处第十七。
我们看这个目录，可以知道在南宋时，民间已有一种《唐三藏取经》的小说，完全是神话的，完全脱离玄奘取经的真故事了。这部书确是《西游记》的祖宗。内中有三点，尤可特别注意：（1）猴行者的加入。（2）深沙神为沙和尚的影子。（3）途中的妖魔灾难。
先说猴行者。《取经诗话》中，猴行者已成了唯一的保驾弟子了。第二节说：
僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”……偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难。此回若去，千死万死。”法师曰：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人。我是花果山，紫云洞，八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生获大利益。”当便改呼为“猴行者”。
此中可注意的是：（1）当时有玄奘“生前两回取经，中路遭难”的神话。（2）猴行者现白衣秀才相。（3）花果山是后来小说有的，紫云洞后来改为水帘洞了。（4）“八万四千铜头铁额猕猴王”一句，初读似不通，其实是很重要的；此句当解作“八万四千个猕猴之王”（说详下章）。

《诗话》第八章，不幸缺了两页，但此章记玄奘遇深沙神的事，确是后来沙僧的根本。此章大意说玄奘前身两世取经，中途都被深沙神吃了。他对唐僧说：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”和尚说：“你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝。”深沙合掌谢恩：“伏蒙慈照！”深沙当时哮吼，化了一道金桥；深沙神身长三丈，将两手托定，师行七人便从金桥上过，过了深沙。
深沙诗曰：一堕深沙五百春，浑家眷属受灾殃。金桥手托从师过，乞荐幽神化却身。
法师诗曰：两度曾经汝吃来，更将枯骨问无才。而今赦法残生去，东土专心次第排。
猴行者诗曰：谢汝回心意不偏，金桥银线步平安。回归东土修功德，荐拔深沙向佛前。

我们选录《诗话》中比较有趣味的一段——火类坳头的白虎精：
……只见岭后云愁雾惨，雨细交霏。云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白褶，手把白牡丹花一朵，面似白莲，十指如玉。……猴行者一见，高声便喝：“想汝是火类坳头白虎精，必定是也！”妇人闻语，张口大叫一声，忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五。定醒之中，满山都是白虎。被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似朱砂，口吐百丈火光。当时白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。半时，遂问虎精甘伏未伏。虎精曰：未伏。猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一个老猕猴。”虎精闻说，当下未伏，一叫猕猴，猕猴在白虎精肚内应。遂教虎开口吐出一个猕猴，顿在面前，身长丈二，两眼火光。白虎精又云，我未伏。猴行者曰：“汝肚内更有一个。”再令开口，又吐出一个，顿在面前。白虎精又曰未伏。猴行者曰：“你肚中无千无万个老猕猴，今日吐至来日，今月吐至来月，今年吐至来年，今生吐至来生，也不尽。”白虎精闻语，心生忿怒；被猴行者化一团大石，在肚内渐渐会大；教虎精吐出，开口吐之不得，只见肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，浑门大杀，虎精大小粉骨尘碎，绝灭除踪。

说到这里，我要退回去，追叙取经故事里这个猴王的来历。何以南宋时代的玄奘神话里忽然插入了一个神通广大的猴行者？这个猴子是国货呢？还是进口货呢？
前不多时，周豫才先生指出《纳书楹曲谱补遗》卷一中选的《西游记》四出，中有两出提到“巫枚只”和“无支祁”。《定心》一出说孙行者“是骊山老母亲兄弟，无支祁是他姊妹”。又《女国》一出说：
似摩腾伽把阿难摄在瑶山上，若鬼子母将如来围定在灵山上，巫枝祁把张僧拿在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。
周先生指出，作《西游记》的人或亦受这个巫枝祁故事的影响。我依周先生的指点，去寻这个故事的来源；《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷云：
禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。……禹因鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江、淮之浅深，原隰之远近；形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利。……颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。
这个无支祁是一个“形若猿猴”的淮水神，《词源》引《太平寰宇记》，说略同。周先生又指出朱熹《楚辞辨证·天问》篇下有一条云：
此间之言，特战国时俚俗相传之语，如今世俗僧伽降无之祈，许逊斩蛟蜃精之类，本无稽据，而好事者遂假托撰造以实之。
据此，可见宋代民间又有“僧伽降无之祈”的传说。僧伽为唐代名僧，死于中宗景龙四年（710）。他住泗州最久，淮、泗一带产生许多关于他的神话（《宋高僧传》十八，《神僧传》七）。降无之祈大概也是淮、泗流域的僧伽神话之一，到南宋时还流行民间。
但上文引曲词里的无支祁，明是一个女妖怪，他有“把张僧拿在龟山上”的神话。龟山即是无支祁被锁的所在，大概这个无支祁，无论是古的今的，男性女性，始终不曾脱离淮、泗流域。这是可注意的第一点，因为《西游记》小说的著者吴承恩（见下章）是淮安人。第二，《宋高僧传》十八说，唐中宗问万回师，“彼僧伽者，何人也”？对曰：“观音菩萨化身也。”《僧伽传》说他有弟子三人：慧岸、慧俨、木叉。木叉多显灵异，唐僖宗时，赐谥曰真相大师，塑像侍立于僧伽之左，若配飨焉。传末又说“慧俨侍十一面观音菩萨傍”。这也是可注意的一点，因为在《西游记》里，惠岸和木叉已并作一人，成为观音菩萨的大弟子了。第三，无支祁被禹锁在龟山足下，后来出来作怪，又有被僧伽（观音菩萨化身）降伏的传说；这一层和《取经神话》的猴王，和《西游记》的猴王，都有点相像。或者猴行者的故事确曾从无支祈的神话里得着一点暗示，也未可知。这也是可注意的一点。

以上是猜想猴行者是从中国传说或神话里演化出来的。但我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。因为《太平广记》和《太平寰宇记》都根据《古岳渎经》，而《古岳渎经》本身便不是一部可信的古书。宋、元的僧伽神话，更不消说了。因此，我依着钢和泰博士（Paror A.von Sta¨el Holstein）的指引，在印度最古的纪事诗《拉麻传》（Rāmāyana）里寻得一个哈奴曼（Hanumān），大概可以算是齐天大圣的背影了。
《拉麻传》大约是二千五百年前的作品，纪的是阿约爹国王大刹拉达的长子，生有圣德和神力；娶了一个美人西妲为妻。大刹拉达的次妻听信了谗言，离间拉麻父子间的感情，把拉麻驱逐出去，做了十四年的流人。拉麻在客中，遇着女妖苏白；苏白爱上了拉麻，而拉麻不睬他。这一场爱情的风波，引起了一场大斗争。苏白大败之后，奔到楞伽，求救于他的哥哥拉凡纳，把西妲的美貌说给他听，拉凡纳果然动心，驾了云车，用计赚开拉麻，把西妲劫到楞伽去。
拉麻失了他的妻子，决计报仇，遂求救于猴子国王苏格利法。猴子国有一个大将，名叫哈奴曼，是天风的儿子，有绝大神通，能在空中飞行，他一跳就可从印度跳到锡兰（楞伽）。他能把希玛拉耶山拔起背着走。他的身体大如大山，高如高塔，脸放金光，尾长无比。他替拉麻出力，飞到楞伽，寻着西妲，替他们传达信物。他往来空中，侦探敌军的消息。
有一次，哈奴曼飞向楞伽时，途中被一个老母怪（Su⁃rasā）一口吞下去了。哈奴曼在这个老魔的肚子里，心生一计，把身子变的非常之高大；那老魔也就不能不把自己的身子变大，后来越变越大，那妖怪的嘴张开竟有好几百里阔了；哈奴曼趁老魔身子变的极大时，忽然把自己身子缩成拇指一般小，从肚里跳上来，不从嘴里出去，却从老魔的右耳朵孔里出去了。
又有一次，哈奴曼飞到希玛拉耶山（刚大马达山）中去访寻仙草，遇着一个假装隐士的妖怪，名叫喀拉，是拉凡纳的叔父受了密计来害他的。哈奴曼出去洗浴，杀了池子里的一条鳄鱼，从那鳄鱼肚里走出一个受谪的女仙。那女仙教哈奴曼防备喀拉的诡计，哈奴曼便去把喀拉捉住，抓着一条腿，向空一摔，就把喀拉的身体从希玛拉耶山一直摔到锡兰岛，不偏不正，刚刚摔死在他的侄儿拉凡纳的宝座上！

吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料，今录于下：
嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。英敏博洽，凡一时金石碑版嘏祝赠送之词，多出其手。荐绅台阁诸公皆倩为捉刀人。顾数奇，不偶，仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺，得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益之以乡人所藏，分为四卷，刻之，名曰《射阳存稿》（又有《续稿》一卷）。五岳山人陈文烛为之序。其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴，与子与善。三人者呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。汝忠谓文自‘六经’后，惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后，惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。徐先生与予深韪其言。今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人而已。”其推许之者，可谓至极。读其遗集，实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存，予初得一抄本，纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》，择其杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。

幸得《山阳志遗》里录有吴承恩的诗十一首，我们转载几首在这里：

平河桥
短篷倦向河桥泊，独对青旗枕臂眠。日落牛蓑归牧笛，潮来鱼米集商船，绕篱野菜平临水，隔岸村炊互起烟。会向此中谋二顷，间搘藜杖听鸣蝉。

堤上
平湖渺渺漾天光，泻入溪桥喷玉凉。一片蝉声万杨柳，荷花香里据胡床。

对月感秋，四之一
湘波卷桃笙，齐纨扇方歇。秋来本无形，潜报梧桐叶。啼蛩代鸣蝉，其声亦何切！繁霜结珠露，忽已如初雪。六龙驱日车，羲和不留辙。群生总如梦，独尔惊豪杰。大笑仰青天，停杯问明月。

二郎搜山图歌
李在惟闻画山水（李在，明宣德时画家），不谓兼能貌神鬼。笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美清源公，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰攫拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海揽走六丁，纷纷水怪无留踪。青锋一下断狂虺，金锁交缠禽毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉？爪牙虽存敢驰骤！我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。终南进士老钟馗，空向宫闱啖虚耗。民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，无事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救日有矢救月弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长享万年保合清宁功？

这一篇《二郎搜山图歌》很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了。

第三部分（八十一难）是《西游记》本身。这一部分有四个来源。第一个来源自然是玄奘本传里的记载，我们上文已引了最动人的几段。那些困难，本是事实，夹着一点宗教的心理作用。他们最能给小说家许多暗示。沙漠上光线屈折所成的幻影渐渐地成了真妖怪了，沙漠的风沙渐渐地成了黄风大王的怪风和罗刹女的铁扇风了，沙漠里四日五夜的枯渐渐地成了周围八百里的火焰山了，烈日炎风的沙河渐渐地又成了八百里“鹅毛飘不起”的流沙河了，高昌国王渐渐地成了大唐皇帝了，高昌国的妃嫔也渐渐地成了托塔天王的假公主和天竺国的妖公主了。这种变化乃是一切大故事流传时的自然命运，逃不了的，何况这个故事本是一个宗教的故事呢？
第二个来源是南宋或元初的《唐三藏取经诗话》和金、元戏剧里的《唐三藏西天取经》故事。这些故事的神话的性质，上文已说明了。依元代杂剧的体例看来，吴昌龄的《西游记》虽为元代最长的六本戏，六本至多也不过二十四折；加上楔子，也不过三十折。这里面决不能记叙八十一难的经过。故这个来源至多只能供给一小部分的材料。
第三个来源是最古的，是《华严经》的最后一大部分，名为《入法界品》的（晋译第三十四品，唐译第三十九品）。这一品占《华严经》全书的四分之一，说的只是一个善财童子信心求法，勇猛精进，经历一百一十城，访问一百一十个善知识，毕竟得成正果。这一部《入法界品》便是《西游记》的影子，一百一十城的经过便是八十一难的影子。我们试看《入法界品》的布局：
（1）文殊师利告善财言：“善男子，于此南方，有一国土名曰可乐，其国有山名为和合；于彼山中，有一比丘名功德云。汝诣彼问，云何菩萨学菩萨行，修菩萨道，乃至云何具普贤行。”……
（2）功德云比丘告善财言：“善男子，南方有国名曰海门，彼有比丘名曰海云。汝应诣彼问菩萨行。”……
（3）海云比丘告善财言：“善男子，汝诣南方六十由旬，有一国土名曰海岸，彼有比丘名曰善住。应往问彼云何菩萨修清净行。”
（4）善住比丘言：“善男子，于此南方，有一国土名曰住林，彼有长者名曰解脱。汝诣彼问……”
这样一个转一个的下去，直到一百一十个，直到弥勒佛，又得见文殊师利，遂成就无量大智光明，“不久当与一切佛等，一身充满一切世界”。这一个“信心求法，勇猛精进”的故事，一定给了《西游记》的著者无数的暗示。

《读〈西游记考证〉》（董作宾）

在《考证》里面，适之先生说：“花果山是后来小说有的；紫云洞，后来改为水帘洞了。”在这一点，我们也曾寻出来些踪迹。因为看《淮安志》的时候，偶然看见《艺文》里面有“朱世臣题云台山水帘洞”的标题，想到水帘洞是美猴王的发祥地；也算这部《西游记》的出发点；不无研究的价值。于是就加意探访，果然寻到了水帘洞的去处。
嘉庆《海州志》，卷第十一，《山川》：
姚陶《登云台山记》……夜半，呼仆夫乘月登山，观日出。由殿东石径上一里许，为水帘洞；洞中石泉极浅，冬夏不竭，泉甚甘美。云为三元弟兄修真处。……
云台山，就是郁州。他有许多名字是：“苍梧山”“青峰顶”“青风顶”“覆釜山”“逢山”“郁州”等等。晋、宋之间，南北相争，颇为要地，并曾侨置青、冀二州。云台的名字，是万历年间起的。此山是海边的一个孤岛，周围约有二百余里。《志》又称：
云台，向在海中，禁为界外；康熙十六年，奏请复为内地。

《中国人名大辞典》补遗（页一三）有个真空和尚：
号清泉，万历中京师慈仁寺僧，著《篇韵贯珠集》一卷……
所论反切，破碎支离，颇为清代讲音韵家所诟病。
不知道他是不是此卷中的真空。如果真是他，此卷应写在万历以后了。
此卷中写真空的宗派，如下：
把正法，隐藏了，年深日久。
从生下，老古拙，重整莲宗。
南大方，北无际，诸佛出世。
说印宗，和善财，又有真空。
亏我祖，老真空，大开方便，
教贫儿，才识的，去路来宗。
卷中别处又提到：
有古拙，传无济（际？），佛性圆通。
有明期，同清引，亲传祖意，
通僧官，说教典，显望（妄？）明真。
论无相，共无为，亲传三昧，
有无往，坐山林，自己真功。
隆（旁注“雷”字）恩寺，说善财，人缘广大，
宝金山，仿功（公？）案，接引迷人。
有印宗，度徒弟，进求如意。
说陕西，有万逢，烧火寻真。
论大方，老和尚，见闻之觉。
说蕴空，修净业，劝人修行。
这些和尚都不见于史传，无可考证。

吴承恩死在万历八年（1580），他的《西游记》不知作于何年，大概是他早年的作品，出版当在十六世纪的中叶（约1560）。此书流行到西北，至少需要三四十年的传播。所以我的意思以为《真空宝卷》的著作至早不得在万历中期（约1600）以前，也许还要更晚一点。我还有个旁证。我买得一部嘉靖三十四年（1555），北京刻的《清源妙道显圣真君二郎宝卷》，其中也有很多的“三，三，四”的十字句子曲词，文体与《真空宝卷》颇接近；中间夹着许多散曲，有《清江引》，《一封书》等等曲调，又有五言和七言的句子。这里面也有《唐僧取经》的故事，却和吴承恩的《西游记》小说大不相同。他说，行者赴会，把二郎的母亲云花压在太山底下。二郎把母亲救出后：
母子得相逢，坐在宝莲宫。
想起心猿意，要拿孙悟空。
果然
移山倒海拿行者，翻江搅海捉悟空。……
撒下天罗合地网，拿住行者压山中。
悟空若得脱身去，单等东土取经僧。
二郎变化广大神通，因为救母亲，追赶金乌也为自身，收了三光，二意双行，压住行者，单等唐朝取经僧……
唐僧领旨辞圣主，出了长安往西行。
单身独自无护法，步步游行一个人。
登山迈岭多劳苦，沟沟涧涧最难行。……
到了山中无出路，要见活佛难上难。……
正是长老为难处，猛听人语叫连天。
叫声师父救救我，情愿为徒把经担。
唐僧一见忙念咒，太山崩裂在两边。
行者翻身拜师父，担经开路上西天。
〔乐道歌〕
老唐僧，去取经，丹墀领旨拜主公，谢圣主，出朝门，前行来到一山中。收行者，做先行，逢山开路无人阻，遇山叠桥鬼怪惊。老祖一见心欢喜，高叫徒弟孙悟空，望前走，有妖精，师徒俩，各用心。又收八戒猪悟能。两家山，遇白龙，流沙河里收沙僧。望前走，奔雷音，连人带马五众僧。唐僧随着意马走，心猿就是孙悟空。猪八戒，精气神。沙僧血脉遍身通。师徒们，不消停，竟奔雷音取真经。……

最早的一部今日《西游记》的祖本，无疑的是《永乐大典》本。吴承恩的《西游记》给这“古本”以更伟大、更光荣的改造。后来明、清诸本，皆纷纷以吴氏此书为依归。或加删改，却总不能逃出其范围以外。故吴本的地位，在一切《西游记》小说中无疑的是最为重要——自然也无疑的是最为伟大。总结了上文，其诸本的来历，可列一表如下：

从隋、唐间无名氏的《补江总白猿传》起，到宋人话本《陈从善梅岭失妻》止，白猿便总是反串着魔王拉瓦那的。《白猿传》所叙的白猿盗去欧阳纥妻，陈从善话本所叙的申公盗去张如春，都和孙行者盗去金鼎国王女，魔王拉瓦那盗去拉马之妻赛泰（Sita）相类。大有可能，拉马耶那的故事传述到中国的时候，助人者的猴子和盗妻者的魔王便混淆在一处而成为一人的了。《梅岭失妻记》话本云：
且说那梅岭之北，有一洞，名曰申阳洞。洞中有一怪，号曰白申公，乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗州圣母。这齐天大圣，神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，兴妖作法，摄偷可意佳人，啸月吟风，醉饮非凡美酒。与天地齐休，日月同长。
他还能差使山神，幻化山店。后来的孙行者是免不了有些白申公或白猿的影子的。吴昌龄还说他偷盗金鼎国王女为妻。《西游记》小说，却把这重要的情节删去了，只是着力地写闹天宫的事。小说里的孙行者遂与白猿相离得较远了。
闹天宫的来历，于华光天王的故事，二郎神的故事，鬼子母揭钵的故事，大约都有所取材的吧。

在俞曲园的《曲园杂纂》中也有关于《西游记》的记事数条，其一就是引欧阳修的《于役志》记扬州、寿宁寺藏经院的壁画上有玄奘取经的图。又在《辍耕录》的院本名目中有所谓《唐三藏》，在《录鬼簿》里也载有吴昌龄的《唐三藏西天取经》之目。这样，玄藏入竺之事，从唐末起已做成了故事，并表现于画中，至金、元之际，且有关于这事实的剧，是很明白的了。小说家本这等的传奇更取《神异经》《十洲记》等神仙谭做材料。逞其绝大的想像力，设种种妖魔的危害与三徒弟的保护等荒诞缪悠之着想，就作成这一部书。全书一百回。以“灵根育孕源流出，心性修持大道生”始，以“径回东土，五圣成真”终。
原来东胜神洲傲来国花果山的一仙石，含天地这精气，生了一石猴。此石猴旋从群猿在花果山、水帘洞内称为美猴王。后游西牛、贺洲，从须菩提祖师修仙道，命法名孙悟空，学了七十二般变化之术，一个筋斗飞行十万八千里，又因入龙宫取得禹王的遗物金箍棒，所以所向无敌，猴王之威不可当。适被召至天上，怒其授官之小，曾大斗天宫二次，依佛祖如来的法力才镇压住，监押在五行山下。当玄奘三藏入竺之际，孙悟空其厄已释，请为弟子，另外还有猪悟能（即猪八戒，豚之妖精）、沙悟净（即沙和尚，河童之精）二人从之。周流十四年，大小八十一难，备尝辛苦，幸赖三徒弟的法力，征服群妖魔怪，渐达天竺，得了三十五部五千零四十八卷的经，于贞观二十七年返唐京：受太宗皇帝以下的欢迎。再驾香风赴西天，鹫灵峰头霞彩聚集，极乐世界祥云霭霭，各得成道正果为诸佛罗汉；于大众合掌归依之中，十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密的大团圆遂告终结。在《五杂俎》上面说：
《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化。以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。

《西游记》亦有续书：《续西游记》一百回传本少见，《西游补》附记云：“《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比邱灵虚，尤为蛇足。”高阆仙谓：“此书乃反案文字，所记如孙悟空、猪八戒等，均失其法器，归于无用。”顾实以为叙三藏师徒在西土得经而还，又遇许多艰险。前书既云诸人已得道，而仍遇往时同样之苦辛，殊为蛇足；且文辞亦欠畅达，不能称佳作。《后西游记》四十回，中叙花果山复产生一石猴，自称小圣；护唐僧大颠往西天求真解，中途又收了猪八戒之子一戒及沙僧之徒沙弥，途遇种种妖魔，把他们一一荡平之，毫不复蹈前书，一概为作者创造；而且又加以说明每一妖魔成就的原因，和打破的理由，此着似较胜于前书。

吴氏本《西游记》的八十一难，与古本或不尽同。吴氏写作《西游记》的真意，虽不见得像《证书》《新说》《真诠》《原旨》诸家之所云，但其受有当时（嘉靖到万历）思想界三教淆混的影响，却是很明白的事实。其对于佛与仙的并容，同尊，正和屠隆的《昙花》《修文》，汪廷讷的《长生》《同升》相同。其不大明了佛教的真实的教义，也和屠、汪诸人无异。我们观于吴氏《西游记》第九十八回中所开列的不伦不类的三藏目录，便知他对于佛学实在是所知甚浅的。其必以九九八十一难为“数尽”，为“功成行满”者，也全是书生的阴阳数理的观念的表现。陈元之的序道：
旧有序……其序以为孙，狲也，以为心之神。马，马也，以为意之驰。八戒其所戒八也；以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神，藏声，藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔；以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦以心摄。是故摄心以摄魔；摄魔以还理；还理以归之太初。即心无可摄，此其以为道之成耳。
假如所谓“旧序”，确是吴氏所自为，则陈氏所称“此其书直寓言者哉！”或很可信。作者殆是以古本《西游记》为骨架，而用他自己（或他那一个时代）的混淆佛道的思想，讽刺幽默的态度，为其肉与血，灵与魂的了。

总 读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处；若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云《释厄传》，见此书读之，可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄？只是能解脱便是。又曰：高登王位，将石字儿隐了。盖猴言心之动也，石言心之刚也。心不刚，斩世缘不断，不可以入道。入道之初，用得刚字着，故显个石字，心终刚。入道味不深，不可以得道。得道之后，用刚字不着，故隐了石字，大有微意，何可埋没？又不入飞鸟之丛，不从走兽之类，见得人不为圣贤，即为禽兽。今既登王入圣，便不为禽兽了，所以不入飞鸟之丛，不从走兽之类也。人何可不为圣贤，而甘为禽兽乎？又曰：子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿了本论，即是庄子为婴儿，孟子不失赤子之心之意。若如佛与仙与神圣三者躲过轮回。又曰：世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，已是明白说了也。余不必多为注脚，读者须自知之。

世人岂惟不学长生，且学短生矣。何也？酒、色、财、气，俱短生之术也。世人有能离此四者谁乎？
《西游记》极多寓言，读者切勿草草放过。如此回中：“水火既济，百病不生。”“世上无难事，只怕有心人。”“口开神气散，舌动是非生。”“你从那里来，便从那里去。”俱是性命微言也。
篇中讥刺南赡部洲人极毒，鞭策南赡部洲人亦极慈。曰着此衣，穿此履，摆摆摇摇，更不曾有道，见得南赡部洲人，只会着衣穿履摇摆而已，并未尝有一个为道者也。
混世魔王处亦有意。盖道高一尺，魔高一丈，理势然也。若成道之后，不灭得魔，道非其道也。所以于小猴归处，露二语曰：“脚踏实地，认得是家乡。”此灭魔成道之真光景也。读者察之。

此时七大圣自作自为，自称自号。
侧 何圣之多也，极像讲道学先生，人人以圣自居，却不令人笑杀。

总 千变万化，到大士手内即住，亦有微意。盖菩萨只是“自在”两字，由他千怪万怪，到底跳不出自在圈子。此作者之意也。
世上只有自在好，千怪万怪无益也。

总 齐天筋斗，只在如来掌上，见出不得如来手也。如来非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之变便是。饶他千怪万变，到底不离本来面目。常固常，变亦常耳。万千变态，何益何益？人可不自省？
又 妖猴刀砍斧剁，雷打火烧，一亭不能伤损，亦有微意。见此性不坏，故《记》中亦已明言之矣。《记》曰：光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。盖不啻详哉其言之，只要读者着眼耳。

口舌场中无我分，是非海内少吾喧。
侧 快活！

名利心头无算计，干戈耳畔不闻声。
侧 都敷演得好。

此棋家之常法。法曰：“宁输一子，不失一先。”
侧 世界如棋局，做人如下棋。不独言弈已也。

判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼。”
侧 阴间亦有处借债，穷人不愁矣。或曰：穷人阳间尚无借处，况阴司乎！大笑！

总 说虽荒唐，然说地狱处，亦能唤醒愚人，有大功德也。只是愚人虽唤不醒耳。可奈何？可奈何？
只是崔判官作弊，不曾与太宗说得。学叫做出了□油钱，却在暗里坐。如何？如何？

总 菩萨自在，佛祖如来，已将自性本来面目招由，只此已了，缘何又要取经？大有微意。盖性教不可偏废，天人断当相凑。有性不学，也不济事。所以取经者，见当从经论入也。不从经论入者，此性光终不显露。此孔夫子所以亦从学字说起。

总 今人那一个不被真真、爱爱、怜怜弄坏了，不要独笑老猪也。
人但笑老猪三个女儿娶不成，反被他绷了一夜。不知若娶成了，其绷不知又当何如？人试思之，世上有一个不在绷里者否？
又 描画八戒贪色处妙绝。只三个不要裁，我还从众计较，便画出无限不可画处。

总 唐僧化虎，白马变龙，都是文心极灵极妙、文笔极奇极幻处。做举子业的秀才，如何有此？有此，亦为龙虎矣。
或戏曰：变老虎，是和尚家衣钵，有甚奇处，为之绝倒！

总 唐三藏甚是腐气，可厌！可厌！
此回极有微意。吾人怒是大病，乃心之奴也，非心之主也。一怒，此心便要走漏惩忿。不迁怒，此圣学之所拳拳也。读者着眼。
又 唐三藏对强盗云：“这世里做好汉，那世里变畜生。”是真实话，非诳语也。做盗贼者念之，凡有盗贼之心者都念之。

天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”
侧 趣甚！趣甚！

这一去顿脱群思，潜心正果。
侧 着眼！

总 “顿脱群思”，乃此回之本意也。急着眼！急着眼！
六狮砍头，黄狮剥皮，快则快矣，安得把世上话多误人子弟的庸师，一并食肉寝皮，更为快也？

《西游》一书，是把一个人从受胎成形起，直写至有生以后，又从有生以后，真写到老，方才罢手。分而言之，有唐僧、行者、八戒、沙僧、白马之疏；合而计之，实即一人之四肢五脏全形耳。五圣成真，是人一生之事业已完。有此功德文章，自可以垂千古而不朽。此即长生之学，此即至善之旨也。
仙佛之事，与人世无涉，且幻渺而不可知。人事之常，日用之所不可离，虽愚夫愚妇，莫不共知。若必以人事之所不可知者解之，何得如以人事之所共易知者解之？与其以世事之无益者而强解之，何得如以人生之有益者而顺释之？
《孟子》云：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”方才作得将相，方才建得功业，方才成得大圣大贤。是正面写而明言之。彼三藏之千魔百怪，备极苦处，历尽艰难，方才到得西天，取得真经，成得正果。是对面写而隐喻之。《孟子》一章，是言纲领旨趣；《西游》一部，正是细论条目功夫。把一部《西游记》，即当做《孟子》读亦可。
八百里黄风岭，八百里流沙河，八百里火焰山，八百里通天河，八百里荆棘岭，八百里稀柿洞，八百里狮驼国。问其名皆八，究其处有七，皆人生之大魔障也。

《西游记》，却从东胜写起，唐僧又在中华，其相隔不知几万千也，如何会合得来？看他一层一层，有经有纬，有理有法，贯串极其神妙，方知第一回落笔之际，全部的大局，早已在其胸中，非是作了一段，又去想出一段也。
或谓孙行者大闹天宫，普天神将尚且不能擒拿。西天路上区区小妖，反又不能取胜，似此荒唐，何乃自相矛盾？初不知断章取义，其中原有至理。即如闹天宫，原是写小人。譬如有一小人，在此横行，即有许多君子实在亦无法可制，此其一也。又如火云洞，原是讲借债，未借之先，就是铁罗汉，亦不能相强；既借之后，就是李老君，亦不能相抗。此原理之不胜，非力之不胜也。故交战处，原写本题之妙意，人情世事之至理。若真认作刀兵，则误矣。
何谓怪？盖乃非常之谓也。心无物欲，神气自然和平，一有所私，举动各别，面貌非常，此其所以为怪也。
钉钯棒杖乃即人心之主杖，故随心变化，任意卷舒。独是八戒之钯，非不利而且美，惟其有勾齿，终不如棒杖之正直，是以贪嘴爱懒，此其所以常想丈人也。
人心物欲多端，则茅柴满腹。钉钯二字，设想绝妙，非是钯地之宝，正是耕心之具，安能尽得八戒之钯，以为人心之一大快也哉？

通人读书，只往通处解，所以愈读愈明，不通人读书，只往不通处解，所以愈读愈不明。即如郑庄公名寤生，此原不过作者下此一字，便好起恶字，以与后爱段叔一句，作一文章关照。在读者，不过看通其文意即了，何必定深究其所生？况此不过一乳名，初无甚紧要关系；在为父母者，原无所不命，而当日亦未必于此，即有心，在后世就生出许多的议论见解。呜呼！郑国远矣，固不得趋而视之；庄公没矣，又不能起而问之，若必如是解，则晋文公名重耳，岂真两重耳朵耶？曹操名阿瞒，岂又瞒其父之所生耶？诚如是，则世更有以鸡犬牛羊命名者，不知又当作何解？在古人未必有此事，在后世则强要作此解，不过徒以文字之相害耳，乌足以读古人之书，乌足以解古人之书也？
《西游》一书，不唯理学渊源，正见其文法井井。看他章有章法，字有字法，句有句法，且更部有部法，处处埋伏，回回照应，不独深于理，实更精于文也。后之批者，非惟不解其理，亦并没注其文，则有负此书也多矣。
天人性命之学，东山泗水之书，已无不道。诗词传赋之文，周秦唐汉之时，已无不作。降而稗官、野史之传奇，多系小说。虽极其精工灵巧，亦觉其千手雷同，万章一法，未为千古擅场之极作也。孔子云：“述而不作。”盖上焉者，不敢作；下焉者，又不肯作。回翔审视，几无可下笔之处矣。长春计及于此，所以合三者而兼用之，本孔、孟之深心，周、汉之笔墨，演出传奇锦绣之文章，其中各极其妙，真文境之开山，笔墨之创见。写一天宫，写一地府，写一海藏，写一西天，皆前代之所阁笔，后世之所绝无，信非学贯天人，文绝地记者，乌足以道其只字也？自古学已远，文尚富丽，或以夸多，或以争幻，此不过一大书店，藏经柜耳。五尺之村童，录之有余，何足以言文，又何足以为奇也？
人生学业不成，皆因物欲多故。外边的魔障，即是内里的私欲，故云：“心生，种种魔生也。”若一直写去，未免腐而无味。看他形容饮食之人，则写出一蝎子精；言非礼之视，则画出一多目怪。写得奇异，状得更奇异。

《西游》自贞观十三年九月望前三日起，一路编年纪月，历叙寒暑，魔怪本于阴阳，克复顺乎四时。此乃以山岳作砚，云霞作笺，长虹为笔，气化为文。读之如入四时寒暑之中，俯仰其间，而莫识风云之奥妙也。
天地以太极生两仪四象，树木以根本发枝叶花果，人以一心生出仁义礼智，一身行出忠孝廉节。是人生在世，如同天地，如同树木。则学问文章，原本天地之自然。不是长春做出天地自然之文章，正是天地自然有此文章，不过假长春之笔墨以为之耳。夫天地至大，却不遍写。起首落笔第一句，先写一东胜神洲，写一花果山。真是妙想天开，奇绝千古。夫东胜紧对西天，神洲紧对佛天。心之精灵无所不通，故曰神洲；身之德行无所不备，故曰佛天。一东一西，一神一佛，以海比地，以西作天，由花结果，从地升天。自心生海岛，树长神洲，以见根深者叶茂，本固者枝荣。莫不本阴阳之气化，至理之本然。是以有天地，即有风云气化；有树木，即有枝叶花果；有人，即有仁义礼智之心，忠孝廉节之事。是风云气化，乃天地自然之文章；枝叶花果，乃树木自然之文章；仁义礼智，忠孝廉节，乃人生自然之文章，此方是夫子之文章。人若不读《西游》之文章，不知《西游》之文章，而欲以笔墨堆砌，强为文章，又乌睹所谓文章者也？

人心只得一个，道心只有一条，心顾可多耶？然云《密多心经》者何哉？盖密者，静也，闭也，寂寞也，圣人以此洗心涤虑，退藏于密也。多心，即气禀人欲之私也。必须将此种心。条条涤洗，件件寂寞，其德方明，而至善乃可止。此所以为《密多心经》，实克己之全功也。
一部《心经》，原讲君子存理遏遇之要，何以云色不异空？盖色乃像也，即指各利富贵之可见者而言。此原身外之物，毫无益于身心性命，虽有若无，故曰不异空。又何以云空不异色？盖空即指修己为学之事也。人看是个空的，殊不知道明德立之后，禄位名寿无不在其中，与有者无少间，故曰不异色。由是观之，人以为色者，不知却是空，所谓“金也空，银也空，死后何曾在手中”者是也。人以为空者，不知却是色，所谓“富家不用买良田，书中自有千钟粟，安居不用架高堂，书中自有黄金屋”者是也。再观齐景公，有马千驷，伯夷叔齐，民到于今称之；孰有孰空，人亦可以概悟矣。玉皇张主，盖言心也；天蓬元帅，实蔽塞此心者也；卷帘大将，开明此心；九齿钉钯，顿开心上之茅塞者也。克己复礼，原是心上的一部功夫。所以降妖捉怪，纯以行者之为首先要务也。

如来何以单要坐莲台？盖莲取其出污泥而不染，以喻学者返本还原，尽性复初，非去其气禀人欲，旧染之污，而不得知其本来也。
夫何以为观音大士？盖士为学者之通称，故曰士。观音乃所以学大人之学者，故称观音大士，此指无位者而言，故又称白衣大士。看他把方外的许多名目，全然附会成一部理学文章，此更觉奇。但不知当原果有此等名号，抑亦后人因作奇书，凭空捏设编造也。
《封神》写的是道士，固奇；《西游》引的是释伽，更奇。细思一部《大学》，其传十章，一字一句，莫非释之之文，却令人读之，再不作此想，方见奇书假借埋藏之妙。
曹溪在广东韶州府东南，内有南华寺，六祖尝演法于此，乃仙境也。
此书不妙在谈天说地，怪异惊人，正妙在循规蹈矩，不背朱注，将一部《大学》，全然借一释字脱化出来，再令人意想不到，真正奇绝。

（十）《西游》每回妙义，全在提纲二句上。提纲要紧字眼，不过一二字。如首回，“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，“灵根”即上句字眼，“心性”即下句字眼。可见灵根是灵根，心性是心性，特用心性修灵根，非修心性即修灵根。何等清亮，何等分明！如次回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”，“悟彻”即上句字眼，“断魔”即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，可以归本，合元神矣。篇中千言万语，变化离合，总不外此提纲之义。回回如此，须要着眼。知此者，方可读《西游》。
（十一）《西游》取真经，即取《西游》之真经。非《西游》之外，别有真经可取。是不过借如来传经，以传《西游》耳。能明《西游》，则如来三藏真经，即在是矣。知此者，方可读《西游》。
（十二）《西游》每宗公案，收束处，皆有二句总结，乃全案之骨子。其中无数妙义，皆在此二句上着落，不可轻易放过。知此者，方可读《西游》。
（十三）《西游》乃三五合一，贞下起元之理。故唐僧贞观十三年登程，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。知此者，方可读《西游》。
（十四）《西游》通关牒文，乃行道者之执照凭信，为全部之大关目。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。知此者，方可读《西游》。
（十五）《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思。此是真人用意深处，下笔妙处。如悟空齐天大圣，曾经八卦炉锻炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？莲花洞，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时，又变倚海龙？此等处大要着意。知此者，方可读《西游》。
（十六）通关牒文，有各国宝印，乃《西游》之妙旨，为修行人安身立命之处，即他家不死之方。此等处，须要追究出个真正原由来。知此者，方可读《西游》。
（十七）《西游》每过一难，则必先编年记月，而后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意。其与取经回东，交还贞观十三年牒文，同一机关，所谓贞下起元，一时辰内管丹成也。知此者，方可读《西游》。
（十八）《西游》有着紧合尖处，莫如芭蕉洞、通天河、朱紫国三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣尽矣。通天河，辨药物斤两，至矣尽矣。朱紫国，写招摄作用，至矣尽矣。学者若于此处参入，则金丹大道可得其大半矣。知此者，方可读《西游》。
（十九）《西游》有合说者，有分说者。首七回，合说也。自有为而入无为，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，无不俱备。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。知此者，方可读《西游》。

（二十）《西游》即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也。断魔归本，尽性也。取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉锻炼，至命也。观音度三徒，访取经人，穷理也。唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也。收三徒，过流沙河，至命也。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡，无底船，无非穷理尽性至命之学。知此者，方可读《西游》。
（二十一）《西游》有劈邪归正，有证正劈邪之笔。如女人国配夫妻，天竺国招驸马，证正中劈邪也。狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，劈邪归正也。真人一意双关，费尽多少老婆心。盖欲人人成仙，个个作佛耳。知此者，方可读《西游》。
（二十二）《西游》有写正道处，有劈傍门处。诸山洞妖精，劈傍门也。诸国土君王，写正道也。此全部本义。知此者，方可读《西游》。
（二十三）《西游》所称妖精，有正道中妖精，有邪道中妖精。如小西天、狮驼洞等妖，傍门邪道妖也。如牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，乃正道中未化之妖，与别的妖不同。知此者，方可读《西游》。
（二十四）《西游》演卦象，有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不妨重复出之。知此者，方可读《西游》。
（二十五）《西游》有欲示真而先劈假之法。如欲写两界山行者之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之。欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之。欲写行者、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之。欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之。欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可读《西游》。
（二十六）《西游》有最难解而极易解者。如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者，方可读《西游》。
（二十七）《西游》有不同而大同者。如《西游记》本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明大道而回山，如唐僧得真经而回国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同，总一《西游》也。知此者，方可读《西游》。

（二十八）《西游》每到极难处，行者即求救于观音，为《西游》之大关目，即为修行人之最要着。盖以性命之学，全在神明觉察之功也。知此者，方可读《西游》。
（二十九）《西游》前七回，由命以及性，自有为而入无为也；后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。通部大义，不过如是。知此者，方可读《西游》。
（三十）《西游》，三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。
（三十一）《西游》言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如玄奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者，方可读《西游》。
（三十二）《西游》写唐僧师徒，有正用，有借用。如称陈玄奘、唐三藏、孙悟空、孙行者、猪八戒、猪悟能、沙悟净、沙和尚，正用也；称唐僧、行者、呆子、和尚，借用也。正用专言性命之实理，借用兼形世间之学人，不得一列混看。知此者，方可读《西游》。
（三十三）《西游》以三徒，喻外五行之大药，属于先天，非后天有形有象之五行可比。须要辨明源头，不得在肉皮囊上找寻。知此者，方可读《西游》。
（三十四）《西游》写三徒，皆具丑相。丑相者，异相也。异相即妙相。正说着丑，行着妙。无我相、人相、众生相、寿者相。所以三徒到处人多不识，见之惊疑。此等处，须要细心辨别。知此者，方可读《西游》。
（三十五）《西游》写三徒本事不一：沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。虽说七十二变，其实千变万化，不可以数计。何则？行者为水中金，乃他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。八戒为火中木，乃我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧者，为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。知此者，方可读《西游》。
（三十六）《西游》写三徒神兵，大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带。惟行者金箍棒，变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以故？夫钉钯宝杖，虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成。若金箍棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮栏，所以藏在耳内。这些子机秘妙用，与钉钯、宝杖，天地悬远。知此者，方可读《西游》。

（三十七）《西游》以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。五行攒簇，体用俱备。所以能保唐僧取真经，见真佛。知此者，方可读《西游》。
（三十八）《西游》写悟空，每到极难处，拔毫毛变化得胜。但毛不一，变化亦不一。或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有分别，不可不细心辨别。知此者，方可读《西游》。
（三十九）《西游》写悟空变人物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者。自变棒变，真变也；毫毛变，假变也。知此者，方可读《西游》。
（四十）《西游》称悟空、称大圣、称行者，大有分别，不可一概而论，须要看来脉如何。来脉真，则为真；来脉假，则为假。万勿以真者作假，假者作真。知此者，方可读《西游》。
（四十一）悟空到处，自称孙外公，又提五百年前公案。孙外公者，内无也。五百年前者，先天也。可知先天之气，自虚无中来，乃他家不死之方，非一己所产之物。知此者，方可读《西游》。
（四十二）《西游》，孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处，先辨分明，方能寻得出实义。若糊涂看去，终无会心处。盖行者之名，系唐僧所起之混名也。混名之名，有以悟的必须行的说者，有以一概修行说者。妖精所困之行者，是就修行人说，莫得指鹿为马。知此者，方可读《西游》。
（四十三）《西游》，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。此是取经第一件要紧大事，须要将这个实义，追究出来。知此者，方可读《西游》。
（四十四）《西游》经人注解者，不可胜数。其中佳解，百中无一。虽悟一子《真诠》，为《西游》注解第一家，未免亦有见不到处。读者不可专看注解，而略正文。须要在正文上看注解，庶不至有以讹传讹之差。知此者，方可读《西游》。
（四十五）读《西游》，当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味实有会心处，不肯休歇。如有所会，再看他人注解，扩充自己识见，则他人所解之臧否可辨，而我所悟之是非亦可知。如此用功，久必深造自得。然亦不可自以为是，尤当求师印证，方能真知灼见，不至有似是而非之差。
以上四十五条，皆读《西游》之要法。谨录卷首，以结知音，愿读者留心焉。
（清·刘一明《西游原旨》卷首，巴蜀书社，《藏外道书》第八册）

第二十二回批语：

流沙河畔，收却悟净，则四象和合矣，五行攒聚矣，此一部《西游》之小团圆也。到后来五圣成真，方是大团圆。然设无此廿二回之小团圆，顾安得有一百回之大团圆乎？按，此四众之来，或前或后，初若无意凑合，而其中实有铁板次序，井然不容紊乱。何以言之，取经以三藏为主，则三藏为中意之土无疑矣；土非火不生，故出门即首收心猿，是为南神之火；火无水不能既济，故次收意马，是为北精之水；水旺则能生木，故次收八戒，是为东魂之木；木旺必须金制，故又次收沙僧，是为西魄之金。合而言之，南火北水，东木西金，总以卫此中土，正与水、火、木、金、土之定位相配，此作者一片苦心，千古未经拈出。若非半非居士与余两人今日冷眼觑破，岂不被李卓吾、叶仲子辈瞒杀乎？

第八十五回批语：

澹漪子曰：行者之普会神力，能禁人主之灭法，而不能禁魔王之吞禅。则南山豹怪，不免又费一番应酬矣。古称南山有玄豹，雾雨七日不食，欲以泽衣毛而成文章，故深藏以远害。蠢哉此怪，见不及此而乃妄作不靖，自取灭亡。虽有梅花之计，不能蔽其艾叶之形，隐雾山蔚然在望也，抑何不顾名而思义乎？