［原文］

夫道者，覆天载地，廓四方，柝①八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入②，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。神托于秋毫之末，而大（于）宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行；呴谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，毫毛润泽；羽翼奋也，角觡生也；兽胎不，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行，含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待而后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非。收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。旋县而不可究，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不可为象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动③兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

［注释］

①廓、柝(ｔｕò)：开拓、扩大的意思。
②鬼出电入：是说速度极快，没有踪迹。
③虚动：动而不起作用。

故以天为盖则无不覆也，以地为舆则无不载也，四时为马则无不使也，阴阳为御则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
是故天下之事，不可为也，因其自然而推之，万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故而方圆曲直弗能逃也，是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。

夫萍树根于水，木树根于土。鸟排虚而飞，兽蹠实而走。蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流。员者常转，窾者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育。草木荣华，鸟兽卵胎。莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤。鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏。草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴。禽兽有芄，人民有室。陆处宜牛马，舟行宜多水。匈奴出秽裘，越生葛絺。各生所急，以备燥湿。各因所处，以御寒暑。并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？
九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人(被)发文身，以像鳞虫：短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力。人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故桔树之江北，则化而为枳。鸲鹆不过济，貈渡汶而死。形性不可易，势居不可移也。
是故达于道者，反而清静；宏于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。
所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。

故得道者，志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能。恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外。行柔而刚，用弱而强。转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扞难。力无不胜，敌无不凌。应化揆时，莫能害之。
是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同。柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。
是故柔弱者，生之干也，而坚强者，死之徒也。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之。先者逾下，则后者之。先者陷，则后者以谋。先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹之与刃；刃犯难而无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测。修极于无穷，远沦于无涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎。泽及蚑蛲，而不求报。富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤。斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上。邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞。无所左而无所右，蟠委错，与万物始终，是谓至德。夫水之所以能成至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。”
夫无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎？夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有象之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无，而以衰贱矣。
是故清静者，德之至也，而柔弱者，道之要也。虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。
所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处；上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大浑而为一，叶累而无根；怀囊天地，为道关门；穆忞隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。

音之数不过五，而五音之变，不可胜听也。味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也。色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味亭矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深渊，泛兮其若浮云，若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。
是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明，以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。
夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳。薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积。好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。

大道坦坦，去身不远。求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景，登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰。是谓至德。至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲。与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和。是故其为欢不忻忻①，其为悲不惙惙。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣。
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫②，怵然③若有所诱慕。解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲；悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。
是故内不得于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众而用之者鲜，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心。此何以异于聋者之歌也？效人为之而无以自乐也，声出于口则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。

［注释］

①忻忻：同“欣欣”，欣喜得意的样子。
②炎炎赫赫：气势旺盛的样子。
③怵然：被诱惑的样子。

是故内不得于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众而用之者鲜，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心。此何以异于聋者之歌也？效人为之而无以自乐也，声出于口则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。

夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也，一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。
夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也，忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在而神有所系者，其行也，足趎坎，头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也，耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右，无所不充，则无所不在。是故贵虚者以毫末为宅也。今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而蹈于污壑陷阱之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害贪饕多欲之人，漠睧于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也，若委衣；其用之也，若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。
有未始有有始者。天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者。天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛气遂，而大通冥冥者也。
有有者。言万物掺落，根茎枝叶，青蔥苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息，可切循把握而有数量。
有无者。视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有无者。包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内；无环堵之宇，而生有无之根。
有未始有夫未始有有无者。天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之问于无有，退而自失也。曰予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉？
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？

译：宇宙的发展，临近的是“有开始的时候”，偏远的是“有未曾有开始的开始的时候”，更远的还有“未曾有开始的未曾有开始的开始的时候。”宇宙萌发了现实存在的万物，但是也出现了物体以外的广阔宇宙空间。远的就是未曾有的广阔宇宙空间，再远的就是未曾有的未曾有的广阔宇宙空间。
所说的“有开始的时候”，是指万物集聚而要散发，萌发初生，没有形成界限，蠢蠢欲动，万物即将兴起而产生物类的时候。
“有未曾有开始的开始的时候”，上天之气开始降落，大地之气开始上升，阴气和阳气彼此交错，互相悠然地追逐融通在宇宙之间，掩盖着德泽，蕴含着中和之气，混杂集聚，想和万物交接而不见形迹。
“有未曾有开始的未曾有开始的开始的时候，”上天蕴含的中和之气没有降落，大地含有的和气没有上升，空虚冷清，荒凉深邃，没有象要成气而通达的昏暗的样子。
天地出现了现实存在的万物(“有”)，指的是万物参差错落，根茎枝叶，青翠繁盛，色彩鲜艳，昆虫和爬虫，用脚走路的和用嘴呼吸的，能够用手触摸而有数量。
有物体以外的广阔宇宙空间(“无”)。走近它看不到形体，倾听它闻不到声音，抚摸它得不到，望它不到边，广阔无垠，不能度量而通向无形。
远的是未曾有的广阔宇宙空间。包括了整个天地，孕育了万物，并且通达着“道”。幽深而广大，不能确定外部边界，解剖分开豪芒，也没有办法确定内在边际。没有稳定的上下四方，这是能出现“有”和“无”的根本。
再远的就是未曾有的未曾有的广阔宇宙空间。天地还没有分离，阴阳没有分开，四季没有分明，万物没有出现，平静地像池水，安静地清澈见底，没有办法看见它的形体，就像无形光耀问“无有”一样，退下后便自然失去了。光曜说，我能到达近的有“无”的境界，我却不能到达“无无”的境界。等待到达“无无”的境界，“至妙”又怎么可以到达呢？
天地包容了我，给予了我一定的形体，而且用生让我一直劳累，用老让我获得清闲，用死亡让我安歇。羡慕我活着和羡慕我死去的真正原因是相同的。把船藏在沟壑里，把山藏在大泽中，人们感觉这样做就很牢固了。即便这样，半夜里还是会有大力士把它背跑了，睡着的人们不曾知晓，这是因为他们感觉将小物藏在大处是安全的，但还是不免失去。如果把天下万物都藏在天下这个地方，那么就无所谓失去了。怎么能够说事物没有一个基本的轮廓呢？一旦被造化成人就欢喜起来。但是像天地造就人那样，所造就的东西成千上万，没有终尽，不只是人人一种。东西只要坏了就会更改，它们的快乐，能算得过来吗？就像你梦中变为鸟儿飞上了天，梦中变为鱼儿游进了深渊，当你还在梦中时不晓得是在做梦，等您醒来才发现是在做梦。要是有一天你能大彻大悟，你就会发现全部的一切都只是一场大梦。在我还没有出生时，哪里晓得生的快乐呢？如今我还没死，如何能够说死是不快乐的呢？

昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，狡猾钝惛，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？
是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。

译：

先前公牛哀得了“转病”，七天后成为了老虎，他的哥哥打开门，前来看看他，谁晓得这老虎竟然将他咬死了。所以人一旦变为了兽类，人的手脚也就长出了尖爪，人的牙齿就成了利齿，心志、性情、神形都发生了改变。当公牛哀变为虎的时节，不知道他一度还是人；当他还是人的时节，并不能预测他能变为虎。两个形体互相转换、背道而驰，各自对既成的形体还是很欢喜的，故而可见狡猾和愚钝，根本分不出谁对谁错，谁能弄清楚它们是如何产生的呢？水到冬天就成为了冰，冰到春天又成为了水，水和冰的互相转化，就像是绕圈转，谁有闲工夫去弄清楚它们的苦和乐呢？
故而形体受到寒暑燥湿之类的侵害，身形就变得枯衰，不过精神却是健盛的；精神遇到喜怒和思虑的折磨而受到损伤的人，精神被耗尽不过形体还是健全的。所以，马由于疲惫而死后，剥去皮之后，身体就像枯木；健壮的狗死后，宰割后它的肉还有光泽。故而死于意外损伤的人，他的灵魂是不得宁静的；寿终正寝的人，他的精神宁静默然，这两种人皆不能到达形神一起消失的地步。而得道的圣人使用心思，倚靠本性，凭借精神的帮助，可以尽享天年，故而他睡时不做梦，醒后也没有苦恼。

古之人，有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡，而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤①，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有馀。
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎！
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
夫挟依于跂跃②之术，提挈人间之际，撢掞挺挏③世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊，中徙倚无形之域，而和以天倪者乎？若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于志也。

①曲故：巧诈。尤：怨恨。②跂(ｑì)跃：矜躁不正之道。③撢掞(ｔàｎ ｙǎｎ)挺挏(ｄòｎɡ)：形容小人钻营的丑态。

古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不会消散，对待万物可以保持恬漠宁静，彗星及妖气即使时常出现，但却没有给人带来灾害。这个时节，百姓悠然自得、自由自在，没有东和西的计较；他们含着食物四处游荡，拍打着肚皮四处嬉戏；大家一块沐浴着苍天所赋的和气，承载着大地所赐的恩德；没有由于巧诈和是非导致怨恨；天下一派兴盛的气象，这便是所谓的“大治”。这时处高位的人开始使用百姓，让他们劳作，但并不对他们宁静的本性进行干扰；对他们进行安抚，以占有他们，但不更改其天德。故而没有必要刻意去施仁义，万物自然就开始繁衍；没有必要实施赏罚措施，天下自然就归附。此种治理的“道术”，能够像称颂天地之美那般来加以颂扬，不过却不能具体计量。故而，按天来计算是不够的，不过按一年来计算却是有余的。
鱼类生活在江海之中能够相互遗忘，人如能和大道相往来，彼此也没必要来往。以前的真人，立足于天地的根本，秉承着中和之气和至高的大德，优游自在，怀有至德，熏染和气，而万物自省积聚，谁肯去干扰人间之事，让外物干扰自己的性命呢？
道是有秩序脉络的，把握这浑然一体的道，就可以贯通所有枝节。故而只要得了道，尊贵的据以发号施令，低贱的能够忘记自卑，贫穷的也会安于本行，困境中的人也有勇气处置危难。严寒来到，霜雪铺地，才能看出松柏的常盛不凋；境况艰难，面对危险，利害摆在眼前，才可看出圣人永远不放弃大道。故而，头顶青天的人脚踩大地，以天道作明镜的人明察秋毫，创造太平盛世的人坐稳明堂，与大道同游的人和日月一般光芒万丈。故而用道作钓竿，用德当丝线，用礼乐作钓钩，以仁义为钓饵，投入到江海之上，各种鱼鳖之类就会过来吞食，哪个不归他所有呢？
怀着不正当目的，参与世间关系，从世风中求得利益，探求事物微小变化的人，尚且能尽心志，满足欲望，何况怀有大志，忘记了自己的肝胆、耳目，独自游于无垠之地，不和外物混杂，只心倚在无形的境地，而和天地相合的人呢？此种人抛弃聪明，怀有质朴，视利害如尘土，视死生如昼夜变化。故而他眼见美玉象牙，耳听《白雪》雅乐，也不会干扰恬静的精神；登上千仞深的溪谷的悬崖，临近猿猴都晕眩的峭壁，也不会干扰平和的心志。就好比钟山出来的美玉，投进炉火中，三天三夜色泽都不会改变。这是由于这种人获得了天地的精华。依靠着歪门邪道，牵扯纠缠在人世间，钻营庸俗的关系和利益，这些人尚且能如愿以偿、满足愿望，更何况那些心怀大道、摒弃欲念，神游凭依在无限广远之地，不和万物相交，而徘徊流连在虚无坐忘的境界之中的至德之人呢？故而，如此的人生存不可以驱使他，利欲如何能打动他！死亡不可以禁锢他，祸害如何能吓住他！懂得了死和生的关系，明白了利和害的变化，就算用偌大的一个天下来换取小腿上的一根汗毛，也没有方法使他放在心上。

夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不，孟门终隆之山不能禁，唯体道能不败，湍濑旋渊吕梁之深不能留也，太行石涧飞狐句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性。耳目不耀，思虑不营。其所居神者，臺简以游太清。引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。
道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫④之宇。寂漠以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。

④设：施予。垓（gāi）坫：边际。

贵贱对于自己来说，就像春天的东北风按时吹过；毁誉对于自己来说，就像蚊子和牛虻一下子飞来。拥有洁白操守的人不会变黑，奉行纯粹品德的人不会混杂，处于幽冥之境的人不会暗昧，依归自然规律的人不会破败，孟门、终南那般的高山不能把他阻挡，急流、深潭以及吕梁那般的深渊不能把他停留，太行石涧以及飞孤、句望那般的险隘不能把他难倒。故而，即使真人处于江海之上，但他的精神依然保留在心中。
故而和道德修养达到很高境界的人生存在一起，使家居的人忘记贫困，使王公贵族小瞧富贵而欢喜卑贱，使有勇气的人衰竭他的血气，使贪婪的人消减他的欲望；他席地而坐不教诲别人，站立着也不讨论他人，空着去学习的人满载而归来，故而说即使他不说话但是能给人享用到平和之气。故而最高的“道”是不违背规律行事的。就像龙蛇升伏、卷伸一般，和季节一块变化。外部能随从那些风的运动，内部保持自己的性情。耳目虽不要显明，思虑却不会糊涂。他平居静漠的时节，精神执持大道而游于太空。养育万物，各种美好的事物蓬勃成长。故而扰乱精神的人，精神远离他，使其精神休息的人，精神滞留下来。
“道”从一出现，上边通达九天之门，下边布散于六衢之道，授予沒有边界的宇宙。静漠而空虚，对于外物不违反它的规律，外物对于自己也不违反规律。故而行事顺从“道”的规律，不是“道”所做的，而是“道”所授予的。

夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚，通于无，而复反于敦庞。若夫无秋豪之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御天遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之？
夫疾风木，而不能拔毛发。云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与蚑蛲同乘天机，天受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其侖，又况未有类也？由此观之，无形而生有形亦明矣。
是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形，是故有真人然后有真知。具所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？

秋豪之末，能够进入没有间隙的地方，这种比起“道”，又算是大的了。“道”像极薄的芦苇的膜，能够通达到没有边界的地方，但又能够回归到厚大的芦苇之中。至于不像秋豪这般微小的东西，芦膜这般极薄的东西，都能够四达无境之地，通向无边无际的地方，而不会遇到阻止而夭折。那些在天地之间，比微小还小，推引万物，和调变化的“道”，将如何来评论它们呢？
强劲的风能够拔起树木，却不能拔出长在身上的毛发；耸立入云的高台，人从上面跌下来就会脊断脑碎，而蚊虻却正好适宜向下飞翔。它们与那些蠕动爬行的小虫都依靠自然的奥妙，从自然中获得形体。这些微细的生物，尚且可以靠形体寄托生命，何况没有形象的物类呢？从这来看，无形的道出现有形万物的道理也就很明显了。
故而圣人把“神”寄托在心中，而回归到万物初始的境界，在幽深昏暗中考察，在寂漠无声中倾听。在幽深昏暗中发现了光明，在寂漠无声中听见了回音。他以“不用”来“用”，唯其“不用”，而后可以被“用”；他以“不知”来“知”，唯其“不知”，而后可以“知”。天要是不稳固，日月就无法运行；地要是不稳固，草木就无法植立，身体要是不安宁，是非就无法判定。故而有了真人，才会有真知。心里掌握的准则不确定，如何晓得自己所明白的“知”不是“不知”呢？

今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩①万民百姓，使知之欣欣然人乐其性者，仁也；举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也；闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。

①呕苻：怜爱。妪掩：抚育。

如今所累积的恩惠很宽厚，将慈爱恩惠施及到民众身上，用声誉和荣耀去爱抚、抚育民众，使他们悠然自得，欢喜保全应有的本性，这便是所谓的“仁”；建立伟大的功绩，树立威望，使君臣关系能够确立，规定上下之礼，清晰关系的亲疏远近，区别贵贱等级，保全危难的国家，使灭绝的世族能够恢复，使各种纷乱能够解决，重建被毀的宗庙，选立绝后者的继承人，这便是所说的“义”；断绝欲望，隐藏心机，抛弃智慧，回归本真，茫然置身于尘世之外，在无为的初始界域里逍遥自在，呼吸顺应阴阳之气，和万物融洽相处，这便是所说的“德”。故而，“道”如果缺失就只能依靠“德”，“德”如果流逝只得施“仁义”，“仁义”树立那么道德就废除了。

是故圣人内修道术，而不外饰仁义；不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物。此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女。天地之间何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之素。

所以有道德的人，在内部提高道德的修养，而不要在外面用仁义来修饰。不去关心耳目适合于何种声色，而只求心灵游弋在精神和谐的环境。如此的话，向下能够度量极深的三泉，向上能够寻觅极高的九天，横着能够开扩六合，积累万物，这便是圣人的“游观”。对于真人，他们游荡在晕空虚的地方，而来往于什么都不存在的境地，骑着神兽蜚廉，使敦圄做随从，奔跑在方外之地，休憩于环宇之内。使十日光照，让风雨听使喚，把雷公作臣子，使夸父来服役，宓妃作妾，织女作妻子。天地之间，如何可以困住他的志向呢？故而虚无是“道”的馆舍，平易是“道”的本色。

是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也，则不然，擢德性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒①，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世，此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之，不加劝；举世而非之，不加沮。定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也；孰肯分分然以物为事也？
水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠②，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者，智之渊也，渊清则智明矣。智者，心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫而鉴于止水者，以其静也。莫窥形于生铁而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。
夫鉴明者，尘垢弗能貍；神清者，嗜欲弗能乱。精神以越于外而事复返之，是失之于本而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其玄光而求之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至而神喟然在之，反之于虚则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。

①招蛲：通“挑挠”，循环往复。振缱：情意缠绵的样子。豪芒：喻微妙。②燠(ｙù)：温暖。

所以圣人的学习，是想用来把人的性情回归到开初的纯朴状态，使心灵在无情无欲的境地中游弋。通达知命的人的学习，想用来在空旷的境地中通达性命，而在寂静中获得觉醒。至于象世俗之人的学习，则并非如此。他们抛弃人的德性，心中愁苦思虑，外面耳朵妄听、眼睛妄视，使之疲劳，开始永无休止的追求豪芒之利，奔走鼓动仁义礼乐，并把智巧和诈伪表露散扬给天下，以求得在世上招摇获得好的名声，此种行为是我感觉羞愧而不能干的。故而与其如此占有天下，倒不如舍去了它。与其舍弃了它，还不如逍遥于万物的变化之中，而和“有”、“无”的境地相联系。故而整个社会赞美他，他也不因为这个更加努力；整个社会都非难他，他也不感觉沮丧。在生和死境地中泰然处之，在荣宠耻辱面前无动于衷，就算有烈火、洪水漫延天下，自己精神也不会感觉紧张惶恐。要是如此的话，看待天下的万事万物，就像飞过的羽毛和浮动的小草，谁肯忙乱地把外物当做一回事呢？
水的特征是清的，不过泥土使它混浊。人的本性是安静的，而爱好欲望使之混乱。人是自然形成的，耳朵能够听见声音，眼睛能够看见颜色，嘴巴能够品尝味道，鼻子能够辨出香臭，肌肤能够感觉冷暖，它们的功效其实全是相同的。不过有的人可以通达神明，有的人却免不了变得癫狂痴迷，这是什么缘故呢？这是由于制约他们的精神不同。故而说，精神是智慧的源泉，精神平静，智慧则会显明。故而智慧是心灵的宅院，神智安定，心灵才可以平静。故而，不能在流动的水面照自己的影子，而应当在静止的水面照自己的影子，便是由于止水是平静的原因。从生铁中不能看见自己的影子，只可从明镜里面才能看见自己的影子，由于明镜是平正的缘故。只有平正和平静才可以显现出物的真性。由这些能够看出，被使用的东西一定要借助于不能被使用的。故而只有心身空虚起来，“道”才可出现，吉祥就会到来。
镜子是清净的，灰尘不能玷污它。精神内守，嗜欲不能惑乱它。精神已泄散到外面，却又再重新使它回归，这便是失去了根本，而却在末节上去探求。内心与形体没有相配，却想同外物交感，遮蔽住了内心的聪明，却从耳目求得智慧，如此便是抛弃了光明而走向了黑暗，这就叫失去了“道”。心里向往所到达的地方，而精神也可以欣然存在。精神回到虚静状态，那么情欲活动也就会停息，这便是圣人的行为。故而古代有道的人管理天下，必定通达性命的情理。他们具体的行为措施不一定一样，不过和道相合是共同的。

故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。

可以保有天下的，必定不是以天下为追求的目标；能享有名誉的，必定不是靠奔波追逐获得的。

若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道(当为“游”)也。若然者，陶冶万物，与造化者为人。天地之间，宇宙之内，莫能天遏。
夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山太行而不能难，入于四海九江而不能濡。处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。

要是精神不受侵害，心中没有压力，舒畅宁静，无所郁结，虚寂静漠地对待外物，这样，权势利禄就不会使他动心，巧辩之士也不能说服他，声色之欢也不能使他淫乱，美妙之物也不会使他纵暴，智慧的人也不会使他动摇，勇武的人也不能使他恐惧，这便是“真人”的特点。如此，他就能陶融万物，和自然造化为伴，天地之间、宇宙之内，也就没有什么能阻挡他了。
知道生命意义的人不死，懂得万物变化的人不变。他的精神通过骊山、太行山不受阻挡，飞入四海、九江也不会沾湿，处在狭窄的地方不觉得拥挤，横贯天地之间能够不留一点间隙。不能知道天道的人，就算眼睛能数清一群上千只的羊，耳朵能分辨八风之调，脚踩着《阳阿》的舞步，手合着《绿水》的节拍，智慧能穷究天地，目光像日月般清明，口才能够讲清最复杂的难题，言语像玉石般润泽动听，还是对管理天下没有好处。

天地未形，冯冯翼翼，洞洞①，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。
毛羽者，飞行之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。火上荨②，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下，物类相动，本标相应。故阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。

①冯冯翼翼，洞洞：都是混沌不开，没有一定形状的样子。②荨(táｎ)：火势上腾。

在还没有天地的时节，宇宙一片混混沌沌的样子，没有必定的形体也没有必定的景象，故而称为太昭。清虚空廓是道原始的状态，清虚空廓后来又出现宇宙，宇宙出现元气。这种元气是有必定的界限的，那些清明部分往上升腾就成为天，重浊部分凝结下沉就成为地。清明部分的气容易聚集到一起，重浊部分的气很难融合在一起，故而最先出现的是天，地是后来才出现的。
天和地的精气相融合在一块，这样孕育出阴阳二气，阴阳二气的精华聚合在一块孕育了春秋冬夏四季，四季的精气消散之后出现万物。阳气聚合在一块，里面的热气便出现了火，太阳于是便由火气的精华部分出现；阴气积聚在一块，里面的寒气便形成了水，月亮正是由水汽的精华部分出现的。太阳、月亮的精华之气散逸出去，于是星辰便出现了。日月星辰悬挂于天空之上，水潦尘埃存在于大地上。先前共工和颛顼抢夺天下的帝位，共工盛怒之下头撞不周山，把擎天的柱子撞断了，系地的绳子也被弄断了。天偏向于西北方，故而日月星辰也都倒向西北方向了；地陷塌偏东南方，故而水流尘土都向东南方向奔泻了。
天的特性是圆的，地的特性是方的；方的地主宰幽暗，圆的天主宰光明。光明的天释放出来的是阳气，故而火和日的光芒就照射在外；幽暗的地含有的是阴气，故而水和月就把光泽深藏在内。吐散阳气的是主管施与的，含藏阴气的是主管孕育的，故而阴阳二气分别主管孕育和施与。阴阳二气的不正之气就成为怒气，风便是由怒气出现的；阴阳二气互相交汇，便成为雨。阴阳二气相迫近，获得感应就生成了雷，激烈动荡就成为闪电，散开便成浓雾。要是阳气处于强势，雾就飘散成了露水，要是阴气处于优势，雾就凝聚在一块成为霜雪。
生长羽毛的鸟类，是在天上飞行的动物，故而它们属于阳。有鳞甲的龟蛇，是在地下蛰藏和潜伏的动物，故而它们属于阴。太阳是阳类万物的主宰，故而春夏两季的时节，许多野兽便开始换毛。到了冬至的时节，四不像开始脱角。到了夏至的时节，鹿角脱落。月亮是阴类万物的主宰，故而月亏的时节，鱼脑的重量就减少；月盈的时节，蚌蛤之类的肉不能长满。火气向上蔓延，水往低处流动，故而鸟飞向高处，鱼儿向下潜游。物类相互感应，本末是互相呼应的，故而阳燧见到太阳就燃烧而生出了火，方诸看见月亮就生津而成为了水。当猛虎长啸的时节，便有东风来临；当神龙腾空的时节，空中就会兴起祥云。麒麟相争，就会出现日食、月食；鲸鱼死亡，彗星就会显现。蚕吐丝的时节，商弦就会断绝；客星向下掉落，大海就要漫溢。

人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也，虹霓彗星者，天之忌也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里；五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北曰变天，其星箕、斗、牵牛，北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。西方曰颢天，其星胃、昴、毕。西南方曰朱天，其星觜嶲、参、东井。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。东南方曰阳天，其星张、翼、轸。
何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。

天子的情感是和上天相通的。故而实行暴政，就会多有暴风；法律不正，就会虫灾为患；诛杀无罪之人，就会出现大旱；乱发违时之令，便会产生阴雨连绵。春夏秋冬四季，是上天的官吏；太阳，月亮，是上天的使者；星辰，是上天的聚会之日；虹霞是上天公布的禁忌。
天分为九大区域，总共有九千九百九十九个小区，离大地五亿万里；天上有五星、八风、二十八宿、五官、六府，还有紫宫、太微、轩辕、咸池、四守和天阿等星座。
上天分成为中央和八方，叫做九野。有九千九百九十九个边相交，远离地面五亿里。有五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。
为何称九野？中央叫钧天，二十八宿中的角、亢、氐三宿属于它。东方称苍天，有房、心、尾三宿。东北称变天，有箕、斗、牵牛三宿。北方称玄天，有须女、虚、危、营室四宿。西北方称幽天，有东壁、奎、娄三宿。西方称顥天，有胃、昴、毕三宿。西南方称朱天，有觜嶲、参、东井三宿。南方称炎天，有舆鬼、柳、七星三宿。东南方称炎天，有张、翼、轸三宿。
为何称五星呢？东方称木星。它的主管天帝叫太皞(伏羲氏)，它的辅佐叫木神句芒，手执圆规而掌管春天。它的保护神叫岁星，它的代表动物叫苍龙，它在五音中属于“角”，它出现的时间叫十干中的甲乙。南方叫火星。它的主管天帝叫炎帝(神农氏)，它的辅佐叫朱明(火神祝融)，手拿测量水平的器具而掌管夏天。它的保护神叫荧惑，它的代表动物叫朱鸟，它在五音中属于“徵”，它出现的时间为十干中的丙丁。中央叫土星。它的主管天帝叫黄帝(少典之子)，它的辅佐叫土神后土，手执绳墨掌管四季八方。它的保护神叫镇星，它的代表动物叫黄龙，它在五音中属于“宫”，它出现的时间为十干中的戊己。西方叫金星。它的主管天帝叫少昊(黄帝之子)，它的辅佐叫金神蓐收，手执矩形工具而掌管秋天，它的保护神叫太白，它的代表动物叫白虎，它在五音中属于“商”，它出现的时间为十干中的庚辛。北方叫水星。它的主管天帝叫颢顼(黄帝之孙)，它的辅佐叫水神玄冥，手执秤锤而掌管冬天，它的保护神叫晨星，它的代表动物叫龟和蛇，它在五音中属于“羽”，它出现的时间为十干中的壬癸。

太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩，则岁星行二宿。二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵；出入无常，辩变其色，时见时匿。镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿。当居而弗居，其国亡土；未当居而居之，其国益地，岁熟。日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周。太白元始以甲寅正月，与营室晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以辰戌，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，未当出而出，天下兴兵。辰星正①四时，常以二月春分效②奎、娄，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之东方，夕候之西方。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。
何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至：不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留③；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收县垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。

①辰星：水星。正：规定。②效：现。③去：释放。稽留：被拘留的人。

太阴位于子、午、卯、酉四辰次的时节，岁星每辰次就会通过二十八宿中的三星宿。太阴位于丑寅、辰巳、未申、戌亥四角相连的辰次时，岁星每辰次通过其中的二星宿。二乘以八便是十六，三乘以四便是十二，故而十二年就会行完二十八宿。岁星一天运行十二分之一度，一年运行三十又十六分之七度，十二年行三百六十五又四分之一度，即一周天。荧惑星进入太微垣的时间通常在十月，接受天帝命令，巡查各星宿，掌管无道的国家，让这些国家发生动乱、灾害、疾疫、丧亡、饥荒和战争等灾难。荧惑星没有必定的出入轨迹，它的亮度颜色是不断更改的，时出时没。镇星在甲寅年正月开始运行于斗宿部位，每年只运行一个星宿。要是它应当处在某一星宿，不过却没有位于这个位置时，这样这一星宿所代表的国家就要丢失土地；如果不应该位于某一星宿，不过却运行到那里时，这样这一星宿所代表的国家就增加土地，粮食丰收。镇星一天运转二十八分之一度，一年运转十三又十二分之五度，环绕一周天要用的时间是二十八年。太白金星开始运行的时间是甲寅年正月的早晨，和荧惑星一块出现在东方。通过二百四十天便被遮蔽，等一百二十天后在晚上时又在西方出现，二百四十天后再次消失了，等三十五天后再次在东方显现。它显现时位于辰位、戌位，消失时的位置是丑位、未位。要是它应当出现不过却没有出来、不应当消失时却不见了，那么天下就会没有战事。要是当它应当消失时却还存在，不该存在却显现了，这样天下就会战乱不止。一年四季能够依据辰星的运转来定，星宿通常在二月春分时运转在奎宿、娄宿之间，五月夏至时处于东井宿、舆鬼宿之间，在八月秋分时处在角宿、亢宿之间，在十一月冬至时显现于斗宿、牵牛宿之间。它在辰、戌的方向出现，在丑、未方位不见，出现二十天后就消失了。清晨在东方等待，夜幕在西方守护。要是有一季它显现反常，这样这一季就会出现不协调的事情；要是一年四季它都不显现，这就意味着大饥荒了。
八风是什么呢？条风在冬至日之后四十五天，即将立春时来到；明庶风在条风来到后四十五天，即将春分时来到，清明风在明庶风来到后四十五天，即将立夏时来到；景风在清明风到达四十五天，即将夏至时到达；凉风在景风来到四十五天，即将立秋时来到；阊阖风在凉风到达四十五天，即将秋分时到达；不周风在阊阖风到达四十五天，即将立冬时到来；广莫风在不周风来到四十五天，即将冬至时来到。条风来临需要对监狱中的轻刑的犯人进行赦免；明庶风来临需要开始整顿疆域田地；清明风来临天子需要拿出币帛之类的对诸侯进行慰劳；景风来临就开始动手给官员有功德的人封赏授爵。凉风来到，五谷丰登，要回报土地之功，祭祀四方之神。阊阖风来到，要收起钟、磬等悬挂的乐器，琴瑟不再张弦。不周风来到，寒气袭人，要修整房室，修整边城。广莫风来到时要关闭关卡桥梁，判决诉讼案件。

何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。
何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。
太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之阙也。四宫者，所以为司赏罚。太微者主朱雀。紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。
天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。日行一度而岁有奇①四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合故舍，八十岁而复故曰。
子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阴之维，东南为常羊之维，西北为号通之维。日冬至则北斗中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故日夏至为刑。阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿池穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷邱上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而火胜。阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢；羊脱毛，麋角解，鹊始巢；八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽②，石精出；蝉始鸣，半夏生；蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。八尺之表，景修尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴所胜则为水，阳气胜则为旱。

①奇：零数。②流黄泽：硫磺遇阴湿之气从地下渗出。

为何称五官？东方叫主管农业的田官，南方叫主兵的司马之官，西方叫主管刑狱的理官，北方叫主管土木的司空之官，中央叫四方官之总管。
为何称六府？便是子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。
天帝的宫廷叫太微垣。天帝的居室叫紫微宫。嫔妃的宫室处在轩辕。水神的鱼池叫做咸池。天阿来担当群神的城墙。四守是奖励惩罚的主管。太微主观朱雀。紫微宫掌管北斗让它向左旋转，每天运转一度，每年运转一周天。冬至位于峻狼山这方位，每天移动一度，一共运转一百八十二又八分之五度时，夏至日正好达到牛首山这方位，之后返回三百六十五又四分之一度，就是一岁的时间。纪年开始的时节，斗柄指向朔旦(即初一夜里三点至五点)，太阳、月亮正好在营室五度的位置，就是历元的开始。从太一开始确定纪元之时，过了七十六年，又在正月份进入营室五度，叫做一纪。行二十纪，一千五百二十岁为一终。到三终时就是四千五百六十年，日、月、星辰又开始回到甲寅年正月朔旦的时节。斗柄每日行一度，每年有零头1/4度，四年就是整数1461天，能够回到原来的宿位，八十岁后又能够回到之前的日子。
子辰和午辰，卯辰和酉辰，分开连成南北向、东西向的两条相互垂直的线。丑辰和寅辰、辰辰和巳辰、未辰和申辰、戌辰和亥辰，分开组成东北、东南、西南、西北四方，叫做“四钩”，每一方的中心称“维”。东北是从阴复阳的方向，故而称“报以德之维”；西南方是背阳复阴的一方，称“背阳之维”；东南方叫阴气不盛不衰、徘徊不前的一方，称“常羊之维”；西北叫阴盛阳闭，阳气将萌，号通天门的一方，称“号通之维”。冬三日斗柄与子午经线重合指向北方，这时阴气到了极点，阳气开始萌发，故而说冬至是万物向春而生的阳德节气。夏至日斗柄与子午经线重合指着南方，阳气到了极点，阴气开始萌发，故而说夏至是万物就要凋零的刑杀节气。阴气到了极盛的时节，太阳实际运转偏南，阴气从南布散，向北一直到了北方的极处，向下一直到达黄泉，故而这时不宜凿池打井。这个时节，万物藏匿下露。蛰虫躲进洞中，故而说阳德在室内。阳气到了极盛的时节，太阳实际运转偏北，阳气从北布散，向南一直到了南方的极点，向上一直到了南天，故而这时不宜平整山丘、上屋顶做事。这个时节，万物蕃殖生息，五谷开始成长，故而说阳德在野外。冬至的时节，阴气虽盛，但火气随之而来，夏至的时节，阳气虽盛，但水气随之而在，故而五月火气旺而水气渗露，十一月水气旺而火气升腾。阳气力火，阴气为水。水气胜，故而夏至时潮湿，火气胜，故而冬至时干燥。测量湿度，能够用悬挂木炭的办法。炭轻，湿度小；炭重，湿度大。冬至的时节，井水旺盛，盆水溢出，羊儿脱毛，四不象落角，鹊类开始筑巢。立八尺高的表，日中时影长一丈三尺。夏至的时节，土中硫黄流成泽，石中五色之玉产生，蝉开始鸣叫，半夏正在生长。蚊虻不吃马驹牛犊的血液，凶鸟不攻击雏鸟。立八尺高的标尺，日中时影长一尺半。影子长时阴气处优势，影子短时阳气处优势。阴气胜时就出现水灾，阳气胜时就会出现旱情。

阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日。先日至十五日，后日至十五日而徙。所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。阴阳相德，则刑德合门。八月二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀。故曰二月会而万物生，八月会而草木死。
两维之间，九十一度十六分度之五，而升日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟；加十五日指癸则小寒，音比应钟；加十五日指丑则大寒，音比无射；加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕，加十五日指寅则雨水，音比夷则；加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟；加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾；加十五日指乙则清明风至，音比仲吕；加十五日指辰则谷雨，音比姑洗；加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟；加十五日指巳则小满，音比太蔟；加十五日指丙则芒种，音比大吕；加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟；加十五日指丁则小暑，音比大吕；加十五日指未则大暑，音比太蔟；加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟；加十五日而指申则处暑，音比姑洗；加十五日指庚则白露降，音比仲吕；加十五日指酉中绳，故曰秋分雷戒③，蛰虫北乡，音比蕤宾；加十五日指辛则寒露，音比林钟；加十五日指戌则霜降，音比夷则；加十五日指号通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕；加十五日指亥则小雪，音比无射；加十五日指壬则大雪，音比应钟；加十五日指子。故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟④首。阴生于午，故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。

③戒：当作“藏”。④钟：聚集。

气象中的阴、阳二气就是肃杀、旺气居留变化有七处。为何称七舍？由近及远叫内室、厅堂、庭院、门闾、巷道、大路和郊外。十一月就是冬至之前十五天和冬至之后十五天，旺气停止在室内三十日。而后德、刑各居三十日，并相互变换位置。十一月旺气在室内，肃杀之气在室外；十二月旺气在堂内，则肃杀之气在大路；正月旺气在庭院，肃杀之气在巷道；二月阴阳二气相互平衡之时，这样旺气与肃杀之气同在门闾之内。每年八月、二月秋分、春分，阴阳二气均分，日夜时候平分，故而说旺气、肃杀之气同在门内。旺气朝南，则万物生长；肃杀之气朝南，则万物凋谢。故而二月两气相会则万物群生；八月两气相遇，则草木枯死。
两维之间为九十一又十六分之五度。北斗斗柄日行一度，十五天为一节，运转一周共分二十四个节气。斗柄指子的时节，正是冬至，相合的是十二律中黄钟之律。加上十五日斗柄指癸，就是小寒，相合的是应钟。加上十五日斗柄指向丑位，就是大寒，其音相合的是无射。加上十五日斗柄指向报德之维，阴气在大地上消散，故而说距冬至四十六天就是立春。阳气升起，冰冻消释，其音相合于南吕。记上十五天斗柄指向寅位，就是雨水，其音相合于夷则。加上十五日斗柄指向甲，惊雷阵阵，冬眠动物苏醒，其音相合于林钟。加上十五日斗柄指向卯，正当“绳”处，故而叫春分，雷声大起，其音相合于蕤宾。加上十五日斗柄指向常羊之维，就是春分终止，故而说有四十六日而立夏。大风停止，其音相合于夹钟。加上十五日斗柄指巳，就是小满，其音相合于太蔟。加上十五日斗柄指丙，就是芒种，其音相合于大吕。加上十五日斗柄指向背阳之维，故而夏至后四十六日立秋，凉风吹来，其音相合于夹钟。加上十五日斗柄指向申，暑热停止，其音相合于姑洗。加上十五日斗柄指向庚，就是白露降落，其音相合于仲吕。加上十五日斗柄指向酉，正当“绳”处，故而称秋分，雷声躲藏，冬眠动物头向北面，其音相合于蕤宾。加上十五日斗柄指向辛位，就是寒露，其音相合于林钟。加上十五日指戌，就是霜降，其音相合于夷则。加上十五日斗柄指向蹄通之维，这样秋分后四十六日而立冬，草木全都枯死，其音相合于南吕。加上十五日斗柄指向亥，就是小雪，其音相合于无夷。加上十五日斗柄指向壬，就是大雪，其音相合于应钟。加上十五日斗柄指子，回到冬至之节。故而说，阳气生于冬至，阴气生于夏至。阳气生于冬至，故而十一月冬至时，鹊儿开始架巢越冬，人所受阴气也汇聚在头部。阴气生于夏至，故而五月含有轻微的肃杀之气，荠菜、麦类、亭历等植物枯黄，越冬生长的草木必定死去。

斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰；咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。太岁，迎者辱，背者强，左者衰，右者昌。小岁，东南则生，西北则杀。不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也。其此之谓也。大时者，咸池也；小时①者，月建也。
天维建元，常以寅始，起右徙，一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。
二阴一阳，成气二；二阳一阴，成气三。合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律。故曰：五音六律。音自倍而为日，律自倍而为辰。故日十而辰十二。
月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁，岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。
日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终。庚子受制，岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。
甲子受制，则行柔惠②，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。戊子受制，则养老鰥寡，行粰鬻，施恩泽。庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。壬子受制，则闭门闾，大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。

①小时：月。②柔惠：爱抚。

北斗斗柄三星称为小岁，夏历正月斗柄指向寅辰，每月从左向右运行一辰而经历十二辰。咸池三星为太岁，二月从卯辰出发运转，每月从右向左运转一仲而经历四仲。小岁和大岁的运转都是终而复始。大岁的运转要是倒行逆施，万物就会受辱、衰落，要是循规运行，万物就强大、昌盛。小岁运转到东南时万物生长，运转到西北时万物死亡。也一样不能违逆而行，只可循规运行。上面所讲的便是此种情况。用来确定季节的大时，是咸池三星的运转；用来确定月份的小时，是小岁的运转。
用太岁纪年，常常是依据岁星处于营室、东壁二宿部位，太岁相应在寅辰部位定为元年，岁星向右运转，一年移动一个星次，经过十二年走完一周天，终而复始。淮南王元年的冬季，太岁在丙子位，冬至那日为甲午日，立春那日为丙子日。
二阴气一阳气成为二合气，二阳气一阴气成为三合气。聚合形成的五气形成宫、商、角、徵、羽五音。集会阴生成阳气，集会阳气生成六律，故而有五音六律之称。五音的倍数是十，就是十天干；六律的倍数是十二，就是十二地支。故而记日的天干为十个，表辰的地支为十二个。
月亮每天运转十三又七十六分之二十八度，把二十九又九百四十分之四百九十九天制定为一个月，把十二个月制定为一年。如此，每年就多余出十又九百四十分之八百二十七天，十九年共多余出二百零六又九百四十分之六百七十三天，大约七个月，故而每十九年中有七个闰年。
太阳冬至时在子午之时，夏至时在卯酉之时。冬至后三日，便是第二年夏至的日名，每年改动六天，终而复始。在壬午时冬至，甲子之日受牵制。东方木气行事，火的烟为青色的。隔七十二天为丙子受牵制，火气用事，火的烟为红色的。隔七十二天为戊子受牵制，土气用事，火的烟为黄色的。隔七十二天为庚子被制约，金气行事，火烟为白色的。七十二日为壬子受牵制，木气行事，火的烟为黑色的。再隔七十二天，转完一年，为庚子受牵制。每年改动六天。依照如此的数字来推算，经过十年能还原到甲子之日。
甲子受命的春季，开始施行仁德，宽缓一切禁令，大开城门，去除路障关卡，不砍掉树木。丙子受命的夏季，开始推荐良才，对有功之臣进行奖励，封立王侯，分散财物。戊子受命的夏季，对老人实行赡养，对寡妇鳏夫实行抚恤，广施救济，让恩泽传播广大。庚子受命的秋季，应该对城郭进行修整，对各种禁令实行审察，修治兵器，警诫各级官员，惩处罪犯。壬子受命的冬季，应该把城门闾门关闭，对外流人员实行大规模搜查，审判犯人，判决该杀的人，封锁关卡桥梁，不让人员流动。

甲子气燥浊，丙子气燥阳，戌子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。戊子干甲子，胎天卵，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。王子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱，苽封熯。壬子干庚子，大刚，鱼不为。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，岁或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星队。戊子干王子，蛰虫冬出其乡。庚子干王子，冬雷其乡。
季春三月，丰隆乃出，以将其雨。至秋三月，地气不藏，乃收其杀。百虫蛰伏，静居闭户。青女乃出，以降霜雪。行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。是故天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央。日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始降行，是谓朏明③。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓铺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连石，是谓下春。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之氾，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝、昼、昏、夜。夏日至则阴乘阳，是以万物就而死；冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日脩而夜短，阴气胜则日短而夜脩。

③朏（ｆěｉ）明：天将亮时。

甲子之日空气干燥混浊，丙子之日空气干净暖和，戊子之日空气潮湿混浊，庚子之日空气干净寒凉，壬子之日空气清新寒冷。要是气候反常，丙子之日冲犯甲子之日，这样冬眠的动物会提前出来活动，雷声提前来到。要是戊子之气侵扰了甲子之气，则动物就会有死胎，禽卵就不会全都孵化，虫鸟遭受伤害。要是庚子之气侵扰了甲子之气，就会爆发战争。要是壬子之气侵扰了甲子之气，这样春天就会发生霜冻的灾害。要是戊子之气侵扰了丙子之气，就会有雷声大作。要是庚子之气侵扰了戊子之气，多发生闪电。要是壬子之气侵扰了丙子之气，那么会有冰雹的危害。要是甲子之气侵扰了丙子之气，就有地震灾害暴发。要是庚子之气侵扰了戊子之气，这样就会五谷歉收。要是壬子之气侵犯了戊子之气，这样夏天就会很冷甚至发生霜降的反常天气。要是甲子之气侵犯了戊子之气，这样长有甲壳的动物不能正常发育。要是丙子之气侵扰了戊子之气，就会出现旱灾，水生的茭白就枯死。要是壬子之气侵扰了庚子之气，这样鱼类不能正常发育。要是甲子之气侵扰了庚子之气，这样会发生死木复生的奇怪现象。要是丙子之气侵犯了庚子之气，那么草木一年两次开花。要是戊子之气侵扰了庚子之气，这样收成就不好。要是甲子之气侵犯了壬子之气，这样就会发生暖冬，不利于储藏东西。要是丙子之气侵犯了壬子之气，会发生流星。要是戊子之气侵扰了壬子之气，这样冬眠的动物会在冬天离开洞穴。要是庚子之气侵扰了壬子之气，那么冬天会发生响雷的异常现象。
春三月的时节，雨师便出来了，她将布施雨水。秋三月的时节，地气向下隐藏起来，并收缩起肃杀之气，各种各样的昆虫潜伏起来，静静地躲着以便度过难关。掌管霜雪的青女之神出来了，她使霜雪洒落大地。而且运行十二时之气，而到仲春二月下旬，才收敛起所藏而闭塞寒气。掌管春夏万物生长之神女夷击鼓唱歌，以便治理自然祥和之气，使百谷禽兽草木可以茁壮成长。孟夏之月来到，谷禾全都成熟，布谷鸟长时间鸣叫，为天帝守候年岁。故而上天不产生阴气，这样万物将不会生长；大地不出现阳气，这样万物将不会成熟。上天是圆形的，大地是方形的，而自然规律就在里面。太阳为旺气所在，月亮是杀气所在，阴气归去时万物枯死，阳气到来时万物复苏。阳气离开山峦，则山上云气就隐藏起来；离开水源，则水中昆虫就蛰伏起来；离开树木则木叶槁落。太阳五日潜藏而不出现，便失去其规律，圣人便感觉不快。

太阳从东边旸谷出现，在咸池里洗澡，在扶桑枝下拂过，这个时期叫做晨明。升上扶桑枝头，将开始一天的旅行，这个时刻称为朏明。到了曲阿山，叫做旦明。到了多水的曾泉之处，这个时刻叫做早食。太阳停留在东方的桑野，叫做晏食。到达衡阳山，这个时刻叫做禺中。到达昆吾，正是中午。停留在鸟次山，这个时刻称为小还。到达悲谷，叫做铺时。在西北女纪一带回旋，称为大还。经过渊虞，叫做高舂。停留在连石，称为下舂。到了悲泉，羲和为太阳驾车停息了，拉车的六条龙也休息了，称为悬车，迫近虞渊，叫做黄昏。沉没在蒙谷，叫做定昏。太阳进入崦嵫山，途径细柳之地，进入到虞渊的水边，在蒙氾之水放射着光芒。太阳光照射的西方宝树，称为桑榆。所行的地方为九州七舍，共有五亿万七千三百九里。分开就是早晨、白天、黄昏、黑夜。夏至的时刻是阴气依附阳气，故而万物靠近它而渐渐死亡。冬至的时刻阳气依附阴气，故而万物向着它而渐渐复苏。白昼，是阳的分界，夜晚，是阴的分界。故而阳气胜就会白天长而夜短，阴气胜就会白天短而夜长。

帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物螾，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹钟。夹钟者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗。姑洗者，陈去而新来也。指巳，巳则生已定也①，律受仲吕。仲吕者，中充大也。指午，午者，忤也，律受蕤宾。蕤宾者，安而服也。指未，未，昧也，律受林钟。林钟者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷则。夷则者，易其则也，德以去矣。指酉，酉者饱也，律受南吕。南吕者，任包大也。指戌，戌者，灭也，律受无射。无射，入无厌也。指亥，亥者，阂也，律受应钟。应钟者，应其钟也。指子，子者，茲也。律受黄钟。黄钟者，钟已黄矣。指丑，丑者，纽也，律受大吕。大吕者，旅旅而去也。其加卯酉，则阴阳分，日夜平矣。故曰规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
道始于一，一而不生②，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰：“一生二，二生三，三生万物。”天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。黄者，上德之色；钟者气之所种也。日冬至德气为土，土色黄，故曰黄钟。律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一三之，为积分十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。
凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。物以三成，音以五立三与五如八，故卵生者八窍。律之初生也，写凤之晋，故音以八生。黄钟为宫，宮者音之君也，故黄钟位子，其数八十一，主十一月，下生林钟。林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾。蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。夹钟之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生。
徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角。角生姑洗，姑洗生应钟，比于正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至音比林钟，浸以浊。日夏至音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变。甲子，仲吕之徵也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。

①“巳则”句：指阴气已藏，万物出现，已是丰富多彩。②一而不生：如果始终混一就不能生。

天帝张开四维，用北斗环绕它们旋转。每月北斗旋转一辰，十二月后再回归它开始的地方。正月斗柄朝向寅位，十二月斗柄朝向丑位，一年运行一周，如此终而复始地运行下去。正月斗柄朝向寅位。寅便是万物复苏活动的样子，十二律中由太蔟来配合。太蔟为聚集而没有迸出的意思。二月斗柄朝向寅位。卯便是草木冒地而出的样子。十二律中由夹钟来配合。夹钟是种子开始结荚的意思。三月斗柄朝向辰位。辰便是使万物振作的意思。十二律中由姑洗来配合。姑洗便是陈去新来的意思。四月斗柄朝向巳位。巳便是万物生长已经定型的意思。十二律中由仲吕来配合。仲吕便是万物充斥大地的意思。五月斗柄朝向午位。午便是阴、阳相背的意思，十二律中由蕤宾来配合。莛宾便是阴气安定而阳气宾服的意思。六月斗柄朝向未位。未便是阳气将走向幽昧的意思。十二律中由林钟来配合。林钟为阳气极盛就此停息并引退的意思。七月斗柄朝向申位。申为万物受约束而呻吟之意。十二律中由夷则来配合。夷则是改变阳气极盛的规律的意思。旺气即将离开了。八月斗柄朝向酉位。酉为秋熟作物子粒饱满，能够收割的意思。十二律中由南吕来配合。南吕便是阳气包裹阴气之意。九月斗柄朝向戌位。戌为万物尽灭的意思。十二律中由无射来配合。无射为万物衰落、阳气消失的意思。十月斗柄朝向亥位。亥便是阳气闭藏之意。十二律中由应钟来配合。应钟为万物应时聚藏的意思。十一月斗柄朝向子位。子为万物在地下滋生的意思。十二律中由黄钟来配合。黄钟便是阳气聚集到黄泉之下的意思。十二月斗柄朝向丑位。丑为寒气纽结待解的意思。十二律中由大吕来配合。大吕为阳气从地下缓慢离去的意思。所说的大吕，便是辅助阳气散发纽结的阴气。故而说：规表示春天主生育，矩表示秋天主刑杀，衡表示夏天主成长，权表示冬天主收藏。绳表示天道居中央，为确定四时的根本。
道从混一开始，要是混一不变，就不能出现宇宙万物，故而混一的状态分为阴阳二气，阴阳相合出现的和气形成万物。故而说：“一生二，二生三，三生万物。”天地的运行三个月为一个季度，故而祭祀时尸受三饭当做仪礼，举行丧事时以“三踊”当做节度，军队以三军为兵制。以三为倍数计算事物，三三得九，故而黄钟的律管九寸，校定的宫音就和谐。使外体和中积相应，这样一寸按九分处置，之后用九相乘，九九八十一，黄钟律管的容积和长度便固定了。黄为土德的颜色，钟为阳气施种的意思。冬至日五德之气为土气，土的颜色为黄色，故而此时对应的音律为黄钟。音律的数目本为六，每一律都分成阴阳，故而共有十二律。并以十二律分别对应十二个月。十二律管的积数都是以三为倍数形成的，故而规定首律为一，其余十一律的积数都用三相乘，获得的积数为十七万七千一百四十七，黄钟律的总律数就固定了。

在全部十二律中，要是黄钟定为宫调，这样太蔟是商，姑洗便是角，林钟便是徵，南吕便是羽。万物由阴阳交合的和气生成，五音由五行之气确立，三加五得八，故而卵生的动物有八个穴窍。音律最初的出现，是古人仿照凤凰的鸣唱来制定的，故而十二律采用隔八相生的办法出现。黄钟为宫调，宫音便是乐调的主音，故而黄钟律处于子位，律管的长度为八十一分，配合十一月，由下而上出现林钟。林钟的长度为五十四分，配合六月，由上而下出现太蔟。太蔟的长度为七十二分，配合正月，由下而上出现南吕。南吕的管长为四十八，掌管八月之气。上生姑洗，姑洗的管长为六十四，掌管三月之气。下生应钟，应钟的管长为四十二，掌管十月之气。上生蕤宾，蕤宾的管长为五十七，掌管五月之律。上生大吕，大吕的管长为七十六，掌管十二月之气。下生夷则，夷则的管长为五十一，掌管七月之气。上生夹钟，夹钟的管长为六十八，掌管二月之气。下生无射，无射的管长为四十五，掌管九月之气。上生仲吕，仲吕的管长为六十四，掌管四月之气。如此十二律的相生就结束了。
徵(当为“宫”)音生出宫(当为“徵”)音，宫（当为“徵”)音生出商音，商音生出羽音，羽音生出角音，角音生出姑洗，姑洗隔八叫应钟，出现一个“变宫”，同上述正音相并称，叫做“和”。应钟隔八相生叫蕤宾，生出一个“变徵”，同上述正音不能相并称，叫做“缪”。冬至的时节，十二律相配为林钟，渐渐降为最低音。夏至的时节，十二律相配为黄钟，又渐渐上升为最高音。
用十二律能够表示二十四节气的时间变化。要是黄钟之宫处于戊子之时，刚好为冬至(甲子)后二十五日。甲子位于仲吕之徵之时，为冬至的开头。丙子处于夹钟之羽时，为冬至后十三日。庚子处于无射之商之时，为冬至后第三十七日。壬子处于夷则之角之时，那么为冬至后第四十九日。如此连续下去就是六十日(依钱塘说)。

古之为度量轻重，生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七。故幅广二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，寻自倍。故八尺而为寻。有形则有声。音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也，一匹而为制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。律以当辰，音以当日。日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。其以为量(当为“重”)，十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两。天有四时以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一觔。三月而为一时，三十日而为一月，故三十觔为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。
太阴元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺①。前三后五，百事可举。太阴所建，蛰虫首定而处，鹊巢乡而为户。太阴在寅，朱鸟在卯，句陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰。寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；成为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。
太阴在寅，岁名曰摄提格。其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。太阴在卯，岁名曰单阏。岁星舍须女、虚、危，以十二月与之晨出东方，柳、七星、张为对。大阴在辰，岁名曰执除，岁星舍营室、东壁，以正月与之晨出东方，翼、轸为对。太阴在巳，岁名曰大荒落。岁星舍奎、娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。太阴在午，岁名曰敦牂。岁星舍胃、昴、毕，以三月与之晨出东方，氐、房、心为对。太阴在未，岁名曰协洽，岁星舍觜巂、参，以四月与之晨出东方，尾、箕为对。太阴在申，岁名曰涒滩②。岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨出东方，斗、牵牛为对。太阴在酉，岁名曰作鄂。岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出东方，须女、虚，危为对。太阴在戌，岁名曰阉茂。岁星舍翼、轸，以七月与之晨出东方，营室、东壁为对。太阴在亥，岁名曰大渊献。岁星舍角、亢，以八月与之晨出东方，奎、娄为对。太阴在子，岁名曰困敦。岁星舍氐、房、心，以九月与之晨出东方，胃、昴、毕为对。太阴在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之晨出东方，觜巂、参为对。

①得：合乎。辰：十二辰。迁：改变。顺：顺序。②涒滩：万物吐秀倾垂的样子。

古时确定度量衡的标准，来源于大自然的客观规则。黄钟的律管长九寸，万物全是从阴阳相交的和气中出现，三三得九，三九二十七，故而布帛的宽度确定为二尺七寸。音律为隔八相生，故而人的身长通常是八尺，一寻的长度相当于人自身的一倍，故而八尺定为一寻。有形体的事物便会有声音，音律的数目为五，以五乘八，五八四十，故而四丈为一匹。一匹为中等身材者裁衣的长度，故而用匹作为裁衣之制。秋分时节禾芒定型，禾芒定型表示了谷物成熟。音律的数目为十二，故而十二根禾芒的累积起来确定为一分。十二律配地支，五音配天干。天干的数目为十，故而十寸是一尺，十尺是一丈。作为重量单位，十二粟确定为一分，十二分确定为一铢，十二铢为半两。衡器有左右两边，这样对十二铢增加一倍，故而二十四铢确定为一两。天有春夏秋冬四季，合成一年，这样把四时乘以四，四四十六，故而十六两是一斤。三个月为一个季度，三十天为一个月，故而把三十斤定为一钧。四个季度合成一年，故而四钧定为一石。就音律来讲，一个音律能够产生五个调式，十二律产生六十个调式，于是用这个数乘以六，六六三十六，故而三百六十音相当于一年的天数。所以，音律历法的规定，是根据大自然的客观规律。由下而上求上方五度的音律，是用原律数乘以二除以三；由上而下求下方四度的音律，是用原律数乘以四除以三。
太阴建元开始确定在甲寅之年。一终即1520年确定在甲戌之年，二终3040年确定在甲午，三终就是4560年，又还原到甲寅年元月开始之时。太阴每岁运转十二辰中的一辰，在立春之后，合于十二辰的度次，而更改其运行顺序。在太阴到达各辰的前三天或后五天，各项事业都能够施行。太阴建元之时，冬眠的动物脑袋正埋在穴中，鹊类筑巢向着门户。太阴运转在寅位的时节，朱雀七宿在卯位，勾陈六宿在子位，玄武七宿在戌位，白虎七宿在酉位，苍龙七宿在辰位。太阴运转到寅月时为“建”。运转于卯月时为“除”。运转于辰月时为“满”。运转于巳月时为“平”，主生万物。运转于午月时为“定”。运转于未月时为“执”，主管攻陷。运转于申月时为“破”，主管平衡万物。运转于酉月时为“危”，主管小岁。运转于戌月时为“成”，主管人的最美的品德。运转于寅月时为“收”，主管人的最高品德。运转于子月时为“开”，主管咸池。运转于丑月时为“闭”，主管太阴。

太阴处在寅辰时，把这一年的年名叫做摄提格。跟它所对应的雄星为岁星，处在斗宿、牵牛宿之间，于夏历十一月和斗宿、牵牛宿于凌晨在东方的天空中一并出现，东井宿、舆鬼宿和它们远远相望。太阴处在卯辰时，把这一年的年名叫做单阏。岁星处在须女宿、虚宿、危宿之间，于十二月和须女、虚、危三宿在凌晨在东方的天空中一并出现，柳宿、七星宿、张宿和它们远远呼应。太阴处在辰辰时，把这一年的年名称为执除。岁星处在营室宿、东壁宿之间，于正月和营室、东壁二宿于凌晨在东方的天空中一并出现，翼宿、轸宿和它们相对而望。太阴处在巳辰时，把这一年的年名叫做大荒落。岁星处在奎宿、娄宿之间，于二月和奎、娄二宿在凌晨的时候一并出现在东方的天空中，角宿、亢宿与它们相对出现。太阴在午辰时，把这一年的年名叫做敦牂。岁星处在胃宿、昴宿、毕宿之间，在三月的时间里与胃、昴、毕三宿在凌晨的时候一并出现在东方的天空，氐宿、房宿、心宿和它们远远呼应。太阴处在未辰时，把这一年的年名称为协洽。岁星正好处在觜巂宿、参宿之间，于四月和觜巂、参二宿在凌晨的时间里一并出现在东方，尾宿、箕宿和它们遥遥呼应。太阴处在申辰时，把这一年的年名叫做涒滩。岁星处在东井宿、舆鬼宿之间，在五月的时候与东井、舆鬼二宿于凌晨时一并同现于东方，斗宿、牵牛宿和它们遥遥相对而望。太阴处在酉辰时，把这一年的年名称为鄂。岁星处在柳宿、七星宿、张宿之间，在六月的时节与柳、七星、张三宿在凌晨的时间一并出现在东方，须女宿、虚宿、危宿和它们远远呼应。太阴位于戌辰时，把这一年的年名称为阉茂。岁星处在翼宿、轸宿之间，在七月的时节和翼、轸二宿在凌晨的时间一并出现在东方，营室宿、东壁宿和它们遥遥相望。太阴处在亥辰时，把这一年的年名叫做大渊献。岁星处在角宿、亢宿之间，在八月的时节与角、亢二宿凌晨一并出现在东方，奎宿、娄宿和它们遥遥相对。太阴位于子辰时，把这一年的年名称为困敦。岁星处在氐宿、房宿、心宿之间，在九月的时节和氐、房、心三宿凌晨一并出现在东方，胃宿、昴宿、毕宿和它们遥遥呼应。太阴处在丑辰时，把这一年的年名叫做赤奋若。岁星处在尾宿、箕宿之间，在十月的时节与尾、箕二宿在凌晨的时节一并出现在东方，觜巂宿、参宿和它们远远呼应。

太阴在甲子，刑德合①东方宫。常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。太阴所居，日为德，辰为刑；德，纲日自倍因，柔日徙所不胜。刑，水辰之木，木辰之水，金火立其处。凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈，而天地袭矣。凡日，甲刚乙柔；丙刚丁柔，以至于癸。
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮②五，终九，五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。
凡用太阴，左前刑，右背德，击钩陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。欲知天道，以日为主，六月当心，左周而行，分而为十二月。与日相当，天地重袭，后必无殃。
星，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。
星分度，角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜巂二，参九，东井三十三，舆鬼四，柳十五，星七，张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。
星部地名。角、亢：郑；氐、房、心：宋，尾、箕：燕；斗、牵牛：越；须女：吴；虚、危：齐；营室、东壁：卫；奎、娄：鲁；胃、昴、毕：魏；觜巂、参：赵；东井、舆鬼：秦；柳、七星、张、周、翼、轸、楚。
岁星之所居，五谷丰昌；其对为冲，岁乃有殃；当居而不居，越而之他处，主死国亡。太阴治春则欲③行柔惠温凉；太阴治夏则欲布施宣明；太阴治秋则欲修备缮兵；太阴治冬则欲猛毅刚强。三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。

①刑：肃杀。德：旺气。合：聚合。②壮：强健。③欲：应当，适宜。指人间当政者应行什么样的政令。

太阴在甲子年时，阴气与阳气集会在天区的东宫，此后按顺序应进入中宫，但阴气常常转移到不能被制报的宫中。如此，阴气与阳气同行东、西、南、北宫四年后彼此分开，分开十六年后又重新集会。阴气与阳气分离的缘由，是阴气不能进入中宫，所以迁移到五行属木的东宫里去。太阴所在之处，天干为阳德，地支为阴刑。阳德之中，属阳刚的奇数天干甲、丙、戊、庚、壬凭由自身的阳德运转天区五宫，属阴柔的偶数天干乙、丁、己、辛、癸则跟着相应的偶数阳干运转各宫。主刑杀的阴气在卯位，能够使卯位左右属木的寅辰二辰显现为属水的特征，在子位，能够使子位左右的丑亥二辰表现为属木的特征。在戌位，此前的申酉二辰属金，保持不变；在巳位，后面的午未二辰属火，保持不变。凡是在天区中运行的众神，要是玄鸟位于太阴前第一位，钩陈位于太阴后第三位，玄武位于太阴前第五位，白虎位于太阴后第六位，虚星位于钩陈的上方，那么便会天地谐调和顺。十日干中，甲阳刚乙阴柔，丙阳刚丁阴柔，依次类推，一直到壬阳刚癸阴柔。
五行中的木出于十二辰中的亥，在卯月强大，在未月消亡，亥、卯、未三辰都属于木。五行中的火在寅月出现，强大在午，消亡在戌，寅、午、戌三辰都属于火。五行中的土出于午，强大在戌，消亡在寅，午、戌、寅三辰都属于金。五行中的水出于申，强大在子，消亡在辰，申、子、辰三辰都属于水。廝以五行相胜，每一行都能相互出现，有五次强大的过程，九次相生相克而结束。五行乘以九次相生相克，就是四十五。故而北斗之神四十五天移动一次，以三辰对应五行，合而为八，故而北斗之神移动八次后刚好一年的结束。
凡是用太阴的运转来考察人事，它的左边和相对方向的前方属于阴刑，右边和相背方向的后方属于阳德。当钩陈攻击相对相冲的星辰时，兴兵征伐，就会每战必胜，每攻必克。希望清楚天道的变化，一定要以太阳的运转为根据，太阳六月正对着心宿，由左向右运转，把一年分成十二个月。要是太阴的运转与太阳的运转相称，天地运转重合，世间一宇没有灾殃。

太阳正月位于二十八宿中的营室、东壁的位置，二月处在奎、娄位置，三月位于胃、昴的位置，四月位于毕、觜巂、参的位置，五月位于东井、舆鬼的位置，六月位于柳、七星、张的位置，七月位于翼、轸的位置，八月位于角、亢、氐的位置，九月位于房、心的位置，十月位于尾、箕的位置，十一月位于斗、牵牛的位置，十二月位于须女、虚、危的位置。
二十八宿和天赤道所出现的夹角的度数分别是：角宿12°，亢宿9°，氐宿15°，房宿5°，心宿5°，尾宿18°，箕宿111°4，斗宿26°，牵牛宿8°，须女宿12°，虚宿10°，危宿17°，营室宿16°，东壁宿9°；奎宿16°，娄宿12°，胃宿14°，昴宿11°，毕宿16°，觜宿2°，参宿9°；冻井宿33°，舆鬼宿4°，柳宿15°，七星宿7°，张宿、翼宿各18°，轸宿17°。一共二十八宿计3651°4。
二十八星宿位于天区和各诸侯国所在地区的相对关系是：角、亢两宿对着郑国；氐、房、心三宿对着宋国；危、箕二宿对着燕国；斗；牵牛、须女三宿对着吴越；虚、危二宿对着齐国；营室、东壁二宿对着卫国；奎、娄二宿对着鲁国；胃、昴、毕三宿对着魏国；觜、参二宿对着赵国；东井、舆鬼二宿对着秦国；柳、七星、张三宿对着周朝；翼、轸二宿对着楚国。
岁星居在某一星次的年份，分野的国度五谷丰收；要是和它对着的是冲犯的星，那一年就有灾祸；它按常规应当居留某星次不过没有按时居留，而走到别的星次去了，就会使分野的国度出现君主死国家亡的事。太阴在寅、卯、辰年管理春季的时节，当政者适宜施行柔惠温良的法令；太阴在巳、午、未年管理夏季的时节，当政者适宜广加施舍，而且宣明旨意；太阴在申、酉、戌年管理秋季的时节，当政者适合修缮兵器甲械；太阴在亥、子、丑年管理冬季的时节，当政者适合实行猛毅刚强的法令。太阴每三年更改一次所管理的季节，每六年更改一次常规，故而人间三年出现一次饥荒，六年出现一次疾疫，十二年出现一次颗粒不收的大灾荒。

甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越，子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，酉鲁，戌赵，亥燕。
甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己，四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得①曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无报；以专从事，而有功；以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭死亡。
北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰。雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日。厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。数从申子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。
甲戌燕也，乙酉齐也，丙午越也，丁巳楚也，庚申秦也，辛卯戎也，壬子代也，癸亥胡也。戊戌、己亥韩也，己酉，己卯魏也，戊午、戊子，八合天下也。
太阴、小岁、星、日、辰五神皆合，其日有云气风雨②，国君当之。天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡；北斗所击，不可与敌。
天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通。或死或生，万物乃成。蚑行喙息，莫贵于人。孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者，逆其生者也。
以日冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足；不满五十日，日减一斗；有馀日，日益一升。有其岁司也。
摄提格之岁，岁早水，晚旱，稻疾，蚕不登③，菽麦昌，民食四升。寅在甲曰阏蓬。
单阏之岁，岁和，稻、菽、麦、蚕昌，民食五升。卯在乙曰旃蒙。
执徐之岁，岁早旱，晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰在丙曰柔兆。
大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌菽疾，民食二升。巳在丁曰强圉。
敦牂之岁，岁大旱，蚕登稻疾，菽麦昌，禾不为，民食二升午在戊曰著雍。
协洽之岁，岁有小兵，蚕登稻昌，菽麦不为，民食三升。未在巳曰屠维。
涒滩之岁，岁和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。申在庚曰上章。
作鄂之岁，岁有大兵，民疾，蚕不登，菽麦不为，禾虫，民食五升。酉在辛曰重光。
掩茂之岁，岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。戌在壬曰元。
大渊献之岁，岁有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾虫，民食三升。
困敦之岁，岁大雾起，大水出，蚕稻麦昌，民食三斗。子在癸曰昭阳。
赤奋若之岁，岁有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。

①相得：相称。②云气：云瑞，祥兆。风雨：喻凶兆。③登：成，成熟。

甲为齐，乙为东夷，丙为楚，丁为南夷，戊为魏，己为韩，庚为秦，辛为西夷，壬为卫，癸为越。子为周，丑为翟，寅为楚，卯为郑，辰为晋，巳为卫，午为秦，未为宋，申为齐，酉为鲁，戌为赵，亥为燕。
甲、乙、寅、卯属木。丙、丁、巳、午属火。戊、己及四个季月属土。厌、辛、申、酉属金。壬、癸、亥、子属水。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母的日子称为义日，母生子的日子称为保日，子和母相适合的日子称为专日，母克子的日子称为制日，子克母的日子称为困日。在制日去搏击厮杀，就算胜利了也得不到报答。在专日去从事各种事情都会获得成功。在义日去实行主张，将会获得声名而不会毁灭。在保日去养畜种植，万物都会繁荣昌盛。在困日去做事，便会失败身死。
北斗神分成雌神和雄神。每年的十一月从子辰开始运转，每个月迁移一辰，雄神从左向右运转，雌神从右向左运转。五月的时节，它们在午辰会合，谋划施行阴刑；十一月的时节，它们在子辰会合，谋划实行阳德。雌神所居辰位一直在太阳所居星次的前一辰，故而把雌神所居之辰代表的月份称为“厌”，在“厌”月的日子时什么事情都不适合去做。雌雄二神在天地之间缓缓而行，雄神凭声音能够晓得雌神的行踪，故而称雄神为奇辰。计数从甲子开始，干支相配，雌神所相对的日干和雄神所相对的辰位两两相配称为“合”。十天干与十二地支相配，六十天为一个周期，一年之中雌雄二神共有“八合”。相合在太岁所处辰位之前时，就会有死亡现象出现，相合在太岁所处辰位之后时，不会有灾难。
雌雄北斗二神三月甲戌之合对应燕地；乙酉二月之合对应齐地；丙午十一月之合对应越地；丁巳十月之合对应楚地；庚辰九月之合对应秦地；辛卯八月之合对应西戎；壬子五月之合对应代地；癸亥四月之合对应胡地。以上是八大会所对应的地上四面八方区域。戊辰之会对应某地；戊戌之会对应某地；己巳之会对应某地；己亥之会对应韩地；己酉之会对应某地；己卯之会对应魏地；戊午之会对应某地；戊子之会对应某地。以上是八小会所对应的地上中原地区。这就是“八合”同天下各地域的对应关系。
太阴、斗杓、星辰、太阳、北极星，五神要是聚合，那一天将会产生云气和风雨，国君要能承当它。天神中最尊贵的，没有超越太岁的。有的称天一，有的称太阴。太阴所居住的时节，不能够背着它，而能够向着它。北斗所要打击的，不能够和它相攻击。

有了天地之后，才分开出阴阳。阴孕育了阳，阳孕育了阴，阴阳互相交错，出现了四维。有死亡的，有新生的，万物才能形成。在靠脚走路，靠嘴呼吸的生物中，人是最高贵的。人类的眼、耳、鼻、口还有四肢都和“天道”有着微妙的关系。天有九重，人有九窍。一年有四季，十二个月，人也有四肢，十二经脉。一年有十二个月分别辖制三百六十天，人也有十二个重要肢干来掌管全身三百六十块骨头。所以说不遵从自然法则行事，就违背了生存准则。
从冬至那天数到下一年的正月初一，要是正好是五十天，这一年民众口粮就充足；要是不足五十天，粮食一天要减少一升；要是多于五十天，粮食一天加上一升。这些全是岁星在掌管着。
岁名叫做摄提格的年份，雨季来得早，秋季干旱，稻子生病，蚕不能长大，豆类和麦类茂盛，民众有口粮四升。该年也便是岁阴的寅年。按岁阳说，太岁在甲，岁名称为阏蓬。
岁名称为单阏的年份，气候平和，稻子、豆类、麦子和蚕都茂盛，民众有口粮五升。该年也便是岁阴的卯年。按岁阳说，太岁在乙，岁名称为旃蒙。
岁名称为执徐的年份，春季干旱，秋季多雨水，有小的饥荒，蚕孵化不出，麦子能成熟，民众有口粮三升。该年也便是辰年。按岁阳讲，太岁在丙，岁名称为柔兆。岁名称为大荒落的年份，会出现小规模战争，蚕小有收成，麦子茂盛，豆类生病，民众有口粮两升。该年也便是巳年。按岁阳讲，太岁在丁，岁名称为强圉。
岁名称为敦牂的年份，有大旱，蚕能成熟，稻子生病，豆类、麦子茂盛，水稻禾苗不能长大，民众有口粮二升。该年也便是午年。按岁阳讲，太岁在戊，岁名称为著雍。
岁名称为协洽的年份，有小战乱，蚕能成熟，稻子茂盛，豆类、麦子不能成熟，民众有口粮三升。该年也便是未年。按岁阳讲，太岁在己，岁名称为屠维。
岁名称为沼滩的年份，气候平和，常有小雨降落，蚕能成熟，豆类、麦子茂盛，民众有口粮三升。该年也便是申年。按岁阳讲，太岁在庚，岁名称为上章。
岁名叫做作鄂的年份，有大规模战争，闹疾疫，蚕不能成熟，豆类、麦子不能成熟，稻禾生虫，民众有口粮五升。该年也便是酉年。按岁阳讲，太岁在辛，岁名称为重光。
岁名叫做掩茂的年份，有小饥荒，有战乱，蚕不能成熟，麦子不能长成，豆类茂盛，民众有口粮七升。该年也便是戌年。按岁阳讲，太岁在壬，岁名称为玄。
岁名称为大渊献的年份，有大的战争，发生大饥荒，蚕能够孵化出来，豆类、麦子不能长成，稻禾生虫，民众有口粮三升。

岁名称为困敦的年份，有大雾，发洪水，蚕能长大，稻子生病，麦子茂盛，民众有口粮三升。该年也便是子年。按岁阳讲，太岁在癸，岁名称为昭阳。
岁名叫做赤奋若的年份，有小战乱，雨季早到，蚕孵不成，稻子生病，豆类长不成，麦子茂盛，民众有口粮一升。

地之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。天地之间，九州八极。土有九山，山有九塞，泽有九薮①，风有八等，水有六品。
何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐士，正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。
何谓九塞？曰：太汾，渑阨、荆阮、方城、崤阪、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？曰：越之具区，楚之云泽，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之巨鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰风，西北曰丽风，北方曰寒风。
何谓六水？曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其，名川六百，陆径三千里(疑衍)。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡洪水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里。有九渊。禹乃以息土②填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地。中有增城九重，其高万一千里，百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门。门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以纳不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原。是谓丹水，饮之不死。

①薮(ｓǒｕ)：湖泽。②息土：能变化增多的土。

大地所承载的，包括有六合之间和四极之内。日月光照它，星辰途径它，用春夏秋冬来治理它，用太岁来正天时。天地之间，有九州、八极。大地上有九座大山，大山里有九个要塞，另有九个湖泽，风向有八个位置，水有六个等级。
什么叫九州？
东南神州称为农土；正南次州称为沃土；西南戌州称为滔土；正西弇州称为并土；正中冀州称为中土；西北台州称为肥土；正北纬州称为成土；东北薄州称为隐土；正东阳州称为申土。
什么叫九山？
这包括会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门等山。
什么叫九塞？
这包括太汾、渑阨、荆阮、方城、崤阪、井陉、令疵、句注、居庸。
什么叫九大湖泽？
这包括越国的具区，楚国的云梦，秦国的阳纡，晋国的大陆，郑国的圃田，宋国的孟诸，齐国的海隅，赵国的巨鹿，燕国的昭余。
什么叫八风？
东北方吹来的是炎风，东方刮来的是条风，东南方吹来的是景风，南方吹来的是巨风，西南方吹来的是凉风，西方吹来的是飂风，西北方吹来的是丽风，北方吹来的是寒风。
什么叫六水？
这包括黄河、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
总计四海之内，东西有二万八千里，南北有二万六千里，包括水道八千里，通谷六条，大川六百，内陆河三千。禹便派太章步算从东极至西极的距离，共有二亿三万三千五百里七十五步，让竖亥步算从北极至南极的距离，总有二亿三万三千五百里七十五步。一共有洪水渊薮，三仞深以上的，包括二亿三万三千五百五十九个。故而禹就用息土填塞洪水，这样就成了许多大山；禹在掘开昆仑山填塞洼地时，了解到昆仑山上有九重层叠的城池，城的高度为一万一千里，厚度为一百一十四步二尺六寸。山上有木禾树，树的高度为五寻，珠树、玉树、璇树、不死树在其西面。沙棠树、琅玕树在其东面，绛树在它的南面，碧树、瑶树在其北面。山的四面一共四百四十座大门，大门与大门相距四里，每座大门宽九纯，每纯是一丈五尺。山旁另有九个井一样用玉围成栏槛的深潭，像器物一样挂在山的北边角上。山的北门敞开来接纳不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之门的里面，这个地方便是天池疏圃。天池疏圃里，源源流进的为黄水，黄水绕三周后又回归它的源头，这便是所说的白水，喝了它能够长生不死。